倪瓚，號云林。家族世代為官，少年時家庭富裕，閱讀各類儒、道、佛經典，常以文會友。隨著元代社會局勢動蕩以及至親的相繼離世，倪瓚家族逐漸衰落。直至1363年愛妻去世，倪瓚最終隱居在太湖一帶，寄情于詩文書畫。倪瓚一生經歷了從早中年的優渥清雅到晚年的艱辛高逸，思想上深受儒、道、佛三教的影響。儒家的“入世”哲學思想強調道德修養、社會責任，在東亞文化中具有重要的地位，貫穿了倪瓚的一生。道教思想觀念迎合處于社會動蕩中的元代民眾需求，提供了超脫現實的精神避難所，主張“無為而治”“不知之知”“無用之用”的思想觀念，影響了文人的生活方式和行為準則，對倪瓚的創作產生了潛移默化的影響。

　　 中朝文化交流中，“院體畫”對朝鮮初期繪畫產生了深刻影響。朝鮮初期，北宗繪畫風格在安堅的繪畫作品《夢游桃源圖》中體現得淋漓盡致。從畫面中的散點透視、三遠法表現特征，云頭皴、松葉針、蟹爪枝等筆墨技法、景物構成可以窺見形似郭熙之繪畫特點。

　　 朝鮮中期繼續流行以浙派為主的畫風，“南宗畫”與“文人畫”在朝鮮被視為正統繪畫。朝鮮將自己的主觀藝術觀念與朝鮮本土風景相結合，創作出特有的“真景山水”。代表人物金正喜深受文人畫的影響，其仿作的《山水圖》則是學習《顧氏畫譜》中倪瓚的作品而作。金弘大先生在自己的論文中寫道：“金正喜模仿的這幅作品是朝鮮畫家模仿倪瓚的作品中最出色的一幅作品[1]?！贝藭r的朝鮮水墨畫風格中不但可見南宗畫的特點，還體現出自由奔放的文人畫筆意構圖手法等。

　　 朝鮮末期，其政府與清政府關系密切，交流趨于正常，在政治、文化、藝術方面也出現了類似于“文藝復興”的迅速發展。在思想體系方面，朝鮮王朝以“朱子性理學”為治國方針，將外來文化與朝鮮半島本土文化進行了充分融合，結合儒學、道學并行的世界觀，普及了“抑佛崇儒”的文化政策。

　　 在傳播與教學方面，各種各樣的畫譜起到了極大的推進作用，《顧氏畫譜》《畫山水訣》《芥子園畫傳》等作為教材被朝鮮畫家積極接受并學習。山水畫方面，朝鮮則推崇“元四家”古雅、簡淡的畫風，尤其是倪瓚經典的“一河兩岸”式構圖形式、空靈虛靜的意境表達、借物喻人的哲學沉思。朝鮮末期的畫家在摹寫畫譜的同時，以山川為描繪客體表達主觀感覺，創作出真實性較強的“真景山水”和“風俗畫”，形成具有朝鮮特色的藝術形式、審美趣味和繪畫風格。

　　 沈師正，字離叔，號玄齋，生于聲望顯赫的士大夫家庭。李玄烈的《玄齋沈師正的繪畫研究》[2]一文認為沈師正是文人出身的專業畫家，其獨特的氣質和高尚的品格在南北宗繪畫風格的基礎上扎根，藝術風格渾然天成。沈師正自幼師從以南宗畫風為基礎的鄭鄯，得各種畫卷畫譜真跡學習臨摹?！端芍衩┩D》中的“一河兩岸”式構圖，以松、竹喻人，詩書畫合一等元素都是倪瓚作品中的經典構成形式、遠景的留白，米點點苔以及水面上精致的水草組合處處可見沈師正受文人畫之影響。其晚年結合朝鮮實景，以南北宗繪畫美學為底蘊，用獨特的繪畫語言描繪山川花鳥、四君子圖等，對朝鮮末期的水墨畫流行趨勢產生了巨大影響。

　　 金弘道，字士能，號檀園，生于官宦世家，在母親的影響下自幼習畫，天賦極佳，拜得姜世晃門下。姜世晃曾評價其：“金弘道的面相開朗，精神清澈，其品位高尚并超越世俗而不同凡響……其技藝也毫不遜色于古人，而且因風采奕奕，在晉或宋代中的品學高尚的高人中才可以找到與其類似的人[3]?！逼渥髌贰稏|游帖·飛鳳瀑》結合文人畫風格，獨創“荷葉皴”勾勒山體結構，赭石與花青設色，方圓、虛實相互融合，突出自然景觀的廣闊恢弘，強調山水之間的空間關系?！斑h則取其勢，近則取其質”是文人山水畫形式美的主要表現。

　　 金弘道的風俗畫更是后人了解當時社會百態的真實依據，庶民節氣、農耕作為等日常生活題材成為金弘道的主要描繪對象，再現了朝鮮末期的風土人情。

　　 中朝同處一個文化圈，兩國自古便有著深厚的文化淵源，藝術交流更是貫穿其間。兩國藝術家在相互交流中不斷融合、借鑒、發展，形成了一種獨特的哲學美學。

　　 中國山水畫主張“以意為主”，注重表現畫家內心的情感和審美意識，借助山水的自然景象表達人與自然之間的和諧關系。朝鮮山水畫則更注重表現自然的生命力和氣韻，以及人與自然之間的情感共鳴。中朝兩國山水畫哲學美學相互影響的背后，是兩國人民之間的相互理解和尊重，是對多元文化的包容和認同。在未來的日子里，中朝山水畫藝術家應當繼續保持交流，加強合作，進一步挖掘和發展兩國山水畫的哲學美學，為兩國文化藝術交流作出更多的貢獻。

　　 參考文獻：

　　 [1]金弘大.朝鮮時代仿作繪畫研究[D].首爾：弘益大學.2002.

　　 [2]李玄烈.玄齋沈師正的南宗畫風[J].澗松文化.1983:46-48.

　　 [3]金娟我.從金弘道和申潤?？?8世紀末鮮半島的風俗畫[J].裝飾—藝術設計月刊區.2007（6）:50.

　　 （作者系檀國大學藝術學院造型藝術東洋畫專業博士）

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