魏德君是九十年代成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家，在他看來(lái)，藝術(shù)的人文天性只能通過(guò)自己的方式來(lái)進(jìn)行，以個(gè)性化的語(yǔ)言建構(gòu)出超越現(xiàn)實(shí)的“另一個(gè)世界”，并以此表達(dá)出自己的價(jià)值觀，才是藝術(shù)的根本目的。因此，他在這方面孜孜以求，積累數(shù)年，已取得重要成果。

　　 魏德君并非僅僅源于他對(duì)線條、色彩本身表現(xiàn)力的熱愛(ài)，他從來(lái)沒(méi)把自己放在一個(gè)形式主義者的立場(chǎng)上。恰恰相反，他所孜孜以求的語(yǔ)言形式有著強(qiáng)烈的道德依據(jù)和人文關(guān)懷色彩。

　　 魏德君雖未參加過(guò)85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)，卻對(duì)85新潮美術(shù)的失誤有著自己的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，新潮美術(shù)在開(kāi)啟民智方面功不可沒(méi)，但卻因這些政治功利而放棄了自己的本體，以致于事過(guò)境遷之后，其作品很快喪失了人文及語(yǔ)言價(jià)值。

　　 因而，藝術(shù)必須在本體論的立場(chǎng)上表達(dá)自己的價(jià)值觀；同時(shí)，作為一個(gè)生活體驗(yàn)者，魏德君驚異地看到，80年代的理想主義幻滅后，整個(gè)社會(huì)被拖入了世俗的、技術(shù)的層面，不僅人類(lèi)的生命存在只剩下了幾根干癟的線條和一大堆枯燥的數(shù)字，而且欲望化的人類(lèi)已徹底喪失了生存的目的。藝術(shù)是不能拯救這一切，卻可以以自己的方式發(fā)出警示的聲音。

　　 在這里，魏德君繪畫(huà)語(yǔ)言的道德價(jià)值彰顯出來(lái)：一個(gè)背棄，反抗現(xiàn)實(shí)的抽象世界將重建人類(lèi)存在的詩(shī)意，它以此成為超越現(xiàn)實(shí)之上的“另一個(gè)世界”，一個(gè)人類(lèi)天性、品質(zhì)和諧發(fā)展的世界，一個(gè)人性充分解放的世界。

　　 在這種道德依據(jù)下，魏德君的語(yǔ)言推進(jìn)速度十分快捷，在探索中，他的作品形成了幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

　　 首先，是其作品的抒情性。把作品構(gòu)建為非現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意世界的愿望，使魏德君的作品散發(fā)出濃郁的抒情品質(zhì)。在畫(huà)面上，世俗的喧囂、功利主義的欲望，意識(shí)形態(tài)含義等等均消彌不復(fù)，返樸歸真的本性，兒童般的稚拙，以及融融的禪意在這里交融相生，煥發(fā)出了燦爛的人性本真，并激發(fā)出視覺(jué)的愉悅感。

　　 其次，魏德君作品的形式還具有令人撲朔迷離的隱喻性。畫(huà)家本人并不推崇先驗(yàn)性觀念，在作品中也不有意地強(qiáng)調(diào)觀念性，但因其作品的道德依據(jù)過(guò)于充分，使作品線、色、形天然地具有了不可掩飾的人文含義，而這含義并不通過(guò)形式直接表達(dá)出來(lái)，作品因而就具有了隱喻的品質(zhì)；其三，在魏德君的一些作品上，魔幻性特點(diǎn)十分突出。它表現(xiàn)為具象與抽象的相互替代，形的隱匿與再現(xiàn)，色彩構(gòu)成的非和諧性，以及線的斷裂與延續(xù)等等，這既構(gòu)成迷離的詩(shī)意，又隱含某種思考的憂慮。

　　 值得注意的還有魏德君在繪畫(huà)技術(shù)上的一些特點(diǎn)。其用色的鋪排、構(gòu)成顯然借用了中國(guó)畫(huà)的潑彩技術(shù)和西方行動(dòng)繪畫(huà)隨機(jī)性表現(xiàn)方法，但魏德君以厚重筆觸延緩了色彩的運(yùn)行速度，使畫(huà)面色彩的沖撞式表現(xiàn)力度內(nèi)斂為含蓄化的表現(xiàn)，由此形成畫(huà)面的書(shū)卷氣。在用筆方面，魏德君有意破除了傳統(tǒng)的油畫(huà)用筆方法，引入了涂鴉繪畫(huà)的用筆，大大強(qiáng)化了繪畫(huà)的自由度，畫(huà)面看起來(lái)更象是在自由書(shū)寫(xiě)。輕松的筆觸，不僅使色彩的疊壓相互滲透，而且還使畫(huà)面氣態(tài)充盈，富有韻致。   

（文/張曉凌，原國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)）

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