花鳥畫的濫觴，由來已久。從史前時代的花鳥魚蟲圖案，到秦漢晉唐時期的壁畫、帛畫等，都可見到花鳥畫的雛形。早期花鳥畫，多為記事、裝飾之需。唐宋以降，花鳥畫則兼具寓興的功能。宋人《宣和畫譜·花鳥敘論》說：“詩人六義，多識于鳥獸、草木之名，而律歷四時，亦記其榮枯語默之候。所以繪事之妙，多寓興于此，與詩人相表里焉。故花之于牡丹、芍藥，禽之于鸞、鳳、孔、翠，必使之富貴；而松、竹、梅、菊，鷗、鷺、雁、鶩，必見之幽閑。至于鶴之軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳、梧桐之扶疏風流，喬松、古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人之意者，率能奪造化而移精神，遐想若登臨覽物之有得也?！碑嫾夜P下的花卉、鳥獸、草木，被賦予了不同的含義。到了明清時期，花鳥畫中具有祥瑞寓意的題材得到前所未有的發(fā)展，寓興的范圍與社會功能均超越了既往的時代。

　　 傳統(tǒng)花鳥畫被賦予祥瑞之意，大抵不出以下三類情形。一因諧音而得吉祥之意，有的是因花鳥的音近而引申。如荔枝有“一本萬利”“大利”之意；“柿子”代表“事事如意”；葫蘆寓意“福祿”；柏樹、柿子和如意在一起，便有“百事如意”之寓；九只鵪鶉在一起，常常有“久安”的隱喻；“竹”與“祝”諧音，因而就有畫三竿竹喻指“華封三祝”；“百雀”代指“伯爵”，有祝福貴至伯爵之意；三只羊一般表示“三陽開泰”。有的與他物配搭而組成吉祥詞語，如“貓”和“蝴蝶”同入畫，便是“耄耋”，是祝壽的題材；“蜂”和“猴子”在一起，為“馬上封侯”；稻穗插瓶，表示“歲歲平安”；紅蝙蝠與幡旗，預示“洪福齊天”；柏樹、蝙蝠、幡旗和笙，合并為“百福繁生”；笙和戟，有“升級”之意，祝福加官晉爵；笙與蓮花，有“連升”之意；白鷺和蓮花，有“一路連科”之意。

　　 二是在傳統(tǒng)文化語境中，花鳥被賦予不同的吉祥寓意。如牡丹寓意富貴；松鶴喻指長壽；端午時節(jié)，將蜀葵、艾草、菖蒲、石榴花等置于門前或花瓶中，稱作“天中佳物”，艾草、菖蒲等均有祛邪的功能；梅、蘭、竹、菊一般稱作“四君子”；松、竹、梅為“歲寒三友”；水仙、松枝、梅花、百合等合在一起，是為迎接新年的“歲朝清供圖”；朱竹既有辟邪、祝福之意，亦有“清風”與“超俗”的隱喻；菖蒲有長壽之意，亦可辟邪；青銅斗和銅壺，為“日進斗金”；百花有祥和、盛世之意。

　　 三是擬人化。如辛夷花成為“素色幽香”的君子；三只小雀喻指“三公”，祝福位列三公、官運亨通；大鵬展翅，一般為“鵬舉圖”，代指志存高遠；躍鯉指跳龍門，祝福高中舉子或高升。

　　 當然，也有不少吉祥題材的花鳥畫是將諧音、寓意等混用的。如瓷瓶中插著牡丹，便是“平（瓶）安富貴”；蜜蜂圍繞牡丹采花，是富貴蜂擁；古柏和靈芝都有長壽之喻，將其與墨竹并入畫中，就有“嵩齡拱?！敝猓菫槿俗鄣闹黝}；蝴蝶在草地飛翔，繞花而飛，寓意“探花”；花草生于地，蝴蝶或草蟲棲息于草上或地上，便是“及地”，因而成為“探花及第圖”，是祝福讀書人科考中舉之意。

　　 細究起來，花鳥畫中祥瑞之意的品類還有很多，不勝枚舉?！稇锒椋好髑寤B畫的另類視野》即是就其中部分主題展開討論。書中所選各類繪畫，都是以傳世之作為中心，或詳其源流，或析其畫風，或討論其鑒藏，或探究畫史意義，其中不少作品，乃首次刊發(fā)；或某類作品，則盡可能梳理、網羅其所有存世之作，希冀為同類題材的繪畫提供相應的參照體系。書中所涉繪畫作者，既有明代中期“吳門畫派”的沈周、文徵明、仇英，明后期“青藤白陽”的徐渭、陳道復，清初“四王”之一的王時敏、“金陵八家”之一的樊圻，清中期“揚州畫派”的鄭燮、李鱓、華喦、邊壽民、高翔，宮廷畫家金廷標、董邦達、蔣廷錫、徐揚和清晚期“海上畫派”的任伯年、虛谷、趙之謙、倪田、吳昌碩、陸恢，嶺南花鳥畫壇巨匠居巢、居廉等，亦有明代的魯治、文元善、陸原、崔[慧]　　、朱竺、朱先和清代的伍瑞隆、顧驄、袁源、陳瓊、沈煥、胡璞、郭適、王文錦、梁琛、賀師誠等在畫史上不太受關注的畫家。正是基于此，我力圖避開傳統(tǒng)的繪畫史研究路徑，從另類視角重新解讀不一樣的繪畫史。希冀此書能為傳統(tǒng)吉祥文化的探索、推廣、傳播，花鳥畫的流變以及繪畫的斷代史、分類史研究盡綿薄之力。

　　 （作者為中國國家博物館古代繪畫研究所所長）

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