在當(dāng)今全球化語境下，作為漢字書寫載體的書法藝術(shù)在國際交往和文化傳播中承擔(dān)著重要角色，成為當(dāng)下中國文化對(duì)外交流的有力切入點(diǎn)。近年來，中國書法家協(xié)會(huì)組織了一系列中外書法交流活動(dòng)，其中，“漢字之美·中國書法環(huán)球行”項(xiàng)目是開展國際交流的主要平臺(tái)，目前已在法國、德國、葡萄牙、澳大利亞、新西蘭、墨西哥、加拿大、比利時(shí)、俄羅斯、毛里求斯等國舉辦書法展覽，吸引了眾多海外觀眾領(lǐng)略中國書法之美。

　　 如何進(jìn)一步挖掘中國書法深厚的文化意義和當(dāng)代價(jià)值，把書法藝術(shù)發(fā)展放在世界格局中審視、研究和解讀？如何在國際交流中跨越文化差異的障礙提高書法的國際認(rèn)同度，探索新時(shí)代書法國際交流新形式？近日，在福建泉州舉辦的“漢字之美·中國書法環(huán)球行”啟動(dòng)儀式暨“國際視野下的中國書法”學(xué)術(shù)討論活動(dòng)上，來自國內(nèi)外的專家學(xué)者從“文明互鑒中的中國書法”“中國書法的國際性及其樣態(tài)”兩個(gè)方向，闡釋了書法在國際交流過程中的互為關(guān)系、延展性樣態(tài)，進(jìn)一步深化了對(duì)中國書法海外傳播路徑和意義的思考。

　　 中國書法家協(xié)會(huì)副主席葉培貴從“殊”的現(xiàn)象、“合”的契機(jī)切入，簡要回顧了書法近百年來在以國際“藝術(shù)”學(xué)科體系為參照背景下的發(fā)展變化，進(jìn)而以啟功對(duì)黃金分割率的借鑒、邱振中對(duì)書法構(gòu)成與形態(tài)的界定、文字學(xué)和書法學(xué)領(lǐng)域?qū)Α熬€條”“筆畫”的異位性使用等當(dāng)代藝術(shù)學(xué)重要概念在書法學(xué)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)、中西方執(zhí)筆圖式的分析等為例，指出無論是在“體”還是“理”上，都需要辯證認(rèn)識(shí)中國書法與其他藝術(shù)之間的“殊”與“合”，強(qiáng)調(diào)對(duì)本土與異域在闡釋上的差異以及可能帶來的“化而合之”的新形態(tài)給予理解，并在理論研究和創(chuàng)造實(shí)踐上適度采取不同的“殊”“合”態(tài)度，即理論求“合”、實(shí)踐容“殊”。  

　　 如何從文化和藝術(shù)兩個(gè)方面讓書法獲得西方較為深入的認(rèn)知和理解？廣州美術(shù)學(xué)院教授、意大利漢學(xué)家畢羅提出，可以把書法中最具代表性的人物和作品與西方美術(shù)史上的人物和作品做類比。如王羲之的《蘭亭序》和達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》都具有十分重要的社會(huì)價(jià)值和文化含量，探索這兩幅作品的作者及其創(chuàng)作背景可知，中西方美術(shù)之間既有鮮明的不同點(diǎn)也有共同點(diǎn)，這種比較使得中西雙方能更有效地提升自我認(rèn)知和文化認(rèn)同。

　　 中國書法在國際傳播過程中，對(duì)同在漢字文化圈的日本、朝鮮半島影響最大，日本和朝鮮半島的書法風(fēng)格也在充分吸收中國書風(fēng)的基礎(chǔ)上融入了本國特征并各有發(fā)展。日本關(guān)西大學(xué)名譽(yù)教授松浦章從海上交通的視角闡釋了中日書法交流源流。江戶時(shí)代，日本通過“唐船”從中國引進(jìn)了許多與王羲之有關(guān)的法帖，并在日本對(duì)其重新臨摹翻刻，使其作品不斷普及，從而形成了日本延續(xù)至今對(duì)書圣王羲之的推崇。

　　 在這些傳到日本的王羲之墨跡中，《孔侍中帖》被列為日本“國寶”作品?！斑@個(gè)法帖被鑒定為王羲之摹本并廣為人知卻是近代以來的事情。當(dāng)時(shí)珂羅版印刷技術(shù)的進(jìn)步為《孔侍中帖》的普及作出了貢獻(xiàn)?！比毡局ù髮W(xué)教授菅野智明表示，關(guān)于中國書法的國際傳播這個(gè)課題，不僅要考慮中國對(duì)海外的傳播和影響，還要以“從海外看中國”的視角進(jìn)行審視。也就是說，意識(shí)到中國書法傳播的雙向性，在考察其價(jià)值和意義時(shí)是一個(gè)很重要的線索。  

　　 無論是漢字還是中國書法，傳播至朝鮮半島的時(shí)間都要早于日本。廈門大學(xué)副教授、韓國學(xué)者宋明信介紹，已發(fā)掘的文物資料顯示，大約公元前三世紀(jì)韓國開始使用漢字，之后漢字一直支配著韓國知識(shí)階層的精神生活，各時(shí)代的歷史與學(xué)術(shù)都用漢字來記錄。直到1446年創(chuàng)造韓文字母以后，才有了韓文書法，但主要在女性之間使用。直到今天，韓國書壇的主流還是漢字書法。由于文化的不同，韓國書法在學(xué)習(xí)中國書法的基礎(chǔ)上，保持了本民族特有的書法美，形成了與中國、日本相區(qū)別的韓國書風(fēng)。從這個(gè)意義上講，今天的書法文化具有國際性。

　　 在西方，書法被認(rèn)為是最后為人們認(rèn)識(shí)和了解的中國藝術(shù)。除了對(duì)漢字的象形特征、書法筆法和中國傳統(tǒng)文化缺少深入了解外，最主要的是西方并沒有相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式。20世紀(jì)以來，隨著對(duì)抽象藝術(shù)理解的深入，許多西方畫家作品借鑒了書法。僑居西方的中國文人和收藏家不斷介紹中國書法藝術(shù)，使得中國書法在西方的傳播更加深入。

　　 浙江大學(xué)教授白謙慎闡述了中國書法在美國的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，認(rèn)為中國書法在美國的發(fā)展與藝術(shù)史學(xué)家方聞?dòng)泻艽箨P(guān)系。從20世紀(jì)60年代開始，方聞在普林斯頓大學(xué)培養(yǎng)了數(shù)位以中國書法為研究方向的博士生，還在普林斯頓大學(xué)和大都會(huì)藝術(shù)博物館建立了非常重要的書法收藏，并舉辦過重要的書法展覽。

　　 結(jié)合自身的書法教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，法國國家科學(xué)研究中心主任研究員幽蘭談到，法國學(xué)生對(duì)中國書法很感興趣，但對(duì)中國文化相當(dāng)陌生。對(duì)于他們來說，書法藝術(shù)是通過筆畫來展現(xiàn)人的身體和心靈的延伸。法籍華人藝術(shù)家、哲學(xué)家熊秉明曾說：中國文化的核心是哲學(xué)，中國哲學(xué)的核心是書法，所以書法是中國文化核心的核心。“從這一角度延伸，可以發(fā)現(xiàn)中國的空間跟西方的空間很不一樣，西方幾何學(xué)把空間分隔開來，中國的構(gòu)圖卻是基于空間的各種元素連接在一起。寫字的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)筆畫之間都有關(guān)系，整個(gè)筆畫最終構(gòu)成一個(gè)字，這個(gè)字在一個(gè)中心里面?！庇奶m表示。   

　　 在中國書法史上，每一個(gè)時(shí)代的書法都體現(xiàn)出其獨(dú)有的時(shí)代特征。而后人對(duì)前一個(gè)時(shí)代或整個(gè)中國書法史進(jìn)行梳理或評(píng)價(jià)時(shí)，首先要掌握那個(gè)時(shí)代的第一手書跡材料，并且隨著書跡材料的發(fā)掘和更新，無論在書法創(chuàng)作還是書學(xué)研究中都會(huì)有新的突破。同時(shí)，中國書跡材料的傳播對(duì)域外書法風(fēng)格和書法研究也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。內(nèi)蒙古大學(xué)講師石永峰認(rèn)為，2023年在中國美術(shù)館舉辦的“承續(xù)：新中國新發(fā)現(xiàn)書法主題大展”是中國書法家協(xié)會(huì)在書法傳播方面作出的有益創(chuàng)新和嘗試。這種傳播方式，是以策展形式呈現(xiàn)出古代書跡展覽與當(dāng)代作品展覽兼顧，作品與解讀、研究并重，臨帖、創(chuàng)作與研討互動(dòng)的新局面，無疑為開展深層次、多樣化的書法國際化交流與傳播，講好中國書法故事，提供了可資借鑒的形式與路徑。

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