凡人語(yǔ)及（隸書(shū)） 清 鄧石如

　　 一部書(shū)法史，就是一部風(fēng)格演化史。以圖像學(xué)的視角，從一種書(shū)體的出現(xiàn)到逐漸成熟和普及，再到演變和多元的發(fā)展來(lái)考察，通過(guò)材料和風(fēng)格比對(duì)與梳理，建立起一種整體性藝術(shù)史觀看方式，這是策劃“書(shū)風(fēng)（第五回）·圖像學(xué)意義上的隸書(shū)研究”展的目的和初衷。

　　 之所以選擇隸書(shū)作為本次書(shū)風(fēng)展的考察和研究對(duì)象，是基于在中國(guó)文字演變史上，沒(méi)有任何一種書(shū)體能像隸書(shū)一樣，與篆書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)然這也與隸書(shū)在金石學(xué)研究中的特殊意義有關(guān)。

　　 隸書(shū)作為一種書(shū)體在漢代逐漸被確立。東漢時(shí)，由于統(tǒng)治者提倡名節(jié)孝道，社會(huì)上樹(shù)碑立傳、崇尚厚葬蔚然成風(fēng)，產(chǎn)生了一大批諸如碑、墓志、摩崖、石經(jīng)、石闕以及其他類型的雜刻，其中尤其以陜西、山東一代漢代書(shū)刻遺跡最為豐富，其書(shū)寫(xiě)風(fēng)格多樣，后世學(xué)習(xí)隸書(shū)者無(wú)不以取法漢代為書(shū)學(xué)正脈。清代受碑學(xué)思想的影響，加之個(gè)體審美的覺(jué)醒，產(chǎn)生了一大批擅長(zhǎng)隸書(shū)的大家，他們?cè)诶^承前人的基礎(chǔ)上，追求個(gè)人書(shū)風(fēng)的建立，在筆墨語(yǔ)言和個(gè)性化表達(dá)方面共同構(gòu)成了清代隸書(shū)的輝煌篇章。可以說(shuō)，漢代和清代構(gòu)成了隸書(shū)發(fā)展史上的兩座高峰。

　　 進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著考古學(xué)的發(fā)展，一批敏銳的書(shū)家將關(guān)注的視角投向了從篆書(shū)向隸書(shū)過(guò)渡時(shí)期的漢簡(jiǎn)，以此作為一種新的審美資源，出現(xiàn)了來(lái)楚生、林散之、錢君匋、孫其峰、沈定庵等一批擅寫(xiě)隸書(shū)的名家。時(shí)至今日，當(dāng)代書(shū)家在取法古代書(shū)法資源的同時(shí)，不再局限于將視野放在漢代或者清代的經(jīng)典名作上，而是從新發(fā)現(xiàn)的漢代文字磚、秦漢簡(jiǎn)牘或很少被關(guān)注到的宋元時(shí)期的隸書(shū)上獲得新的審美元素，使隸書(shū)在當(dāng)下煥發(fā)新的生命活力。

　　 本次展覽從四個(gè)單元來(lái)呈現(xiàn)隸書(shū)自萌芽到發(fā)展至今兩千余年的演變過(guò)程。

　　 第一個(gè)單元展現(xiàn)秦代至東漢、北齊時(shí)期隸書(shū)從萌芽到成熟的演變和發(fā)展，除了展出簡(jiǎn)牘，漢代隸書(shū)經(jīng)典名碑《大開(kāi)通》《石門頌》《西狹頌》《郙閣頌》《禮器碑》《尹宙碑》《曹全碑》等晚清民國(guó)舊拓外，還展出了漢代文字磚、瓦當(dāng)、銅鏡銘文以及北齊摩崖刻經(jīng)，通過(guò)這些可以看出隸書(shū)在漢代及之后社會(huì)生活中的廣泛性。

　　 第二單元展出隋唐至宋代的隸書(shū)碑拓名作，除了唐玄宗李隆基書(shū)寫(xiě)的《石臺(tái)孝經(jīng)》和唐代重要的隸書(shū)名家韓擇木、史惟則、史鎬、王瑀等人的作品外，還展出了宋代紹熙五年刻于漢中石門棧道口由晏袤書(shū)寫(xiě)的《山河堰落成記》大字摩崖石刻，觀者能很明顯地從中感受到唐代隸書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)和寬博，以及宋代隸書(shū)的灑脫與靈動(dòng)。此外，還呈現(xiàn)了唐代的“開(kāi)元通寶”和宋代的“崇寧重寶”兩枚代表不同時(shí)代的隸書(shū)錢幣，希望人們能從社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)更多隸書(shū)的影子，而不僅僅將其局限在書(shū)法和審美層面。

　　 第三單元展現(xiàn)了明清時(shí)期的隸書(shū)名家作品。受金石學(xué)影響，清代隸書(shū)名家輩出、風(fēng)格鮮明，此單元展出王鐸、王時(shí)敏、鄧石如、伊秉綬、桂馥、錢大昕、吳讓之、黃侃的隸書(shū)作品，他們?cè)趶V泛吸收前朝隸書(shū)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力追求個(gè)人在題跋考據(jù)、書(shū)畫(huà)鑒藏等人文方面的綜合提升。清代在中國(guó)書(shū)畫(huà)史上是各種風(fēng)格流派、各種繪畫(huà)語(yǔ)言最完備的時(shí)期，加之商業(yè)的發(fā)展，風(fēng)格成為一個(gè)書(shū)畫(huà)家重要的社會(huì)標(biāo)簽，這也是清代書(shū)家筆墨個(gè)性化背后的深層邏輯。

　　 第四單元展出了5位在當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作方面最具代表性的書(shū)家的作品，鮑賢倫、張建會(huì)、張愛(ài)國(guó)、李守銀、王客，每人展出四至五件形式各異的隸書(shū)作品。五位書(shū)家風(fēng)格鮮明，都有自己明確的取法和研究方向。鮑賢倫取法的核心是秦漢時(shí)期的簡(jiǎn)牘文字，主要是秦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)牘體系龐大，既有篆隸書(shū)的結(jié)體特點(diǎn)，又有行草書(shū)的筆意，鮑賢倫從中不斷汲取、磨煉，形成了寬厚、拙樸，令人耳目一新的個(gè)人書(shū)風(fēng)。張建會(huì)在對(duì)漢代隸書(shū)整體精神的把握和繼承方面獨(dú)樹(shù)一幟，他的隸書(shū)于平實(shí)中蘊(yùn)含靈秀之氣。張愛(ài)國(guó)是書(shū)法高等教育的參與者和親歷者，從中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法專業(yè)本科到博士，再到留校任教書(shū)法，他對(duì)書(shū)法有深厚而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。張愛(ài)國(guó)的隸書(shū)最早以反復(fù)書(shū)寫(xiě)《蜀郡開(kāi)通褒斜道刻石》（又稱《大開(kāi)通》）系列面世，引起書(shū)壇關(guān)注。他深受漢中石門系列摩崖刻石的影響，其隸書(shū)線質(zhì)凝重而富有彈性，又常以古隸筆意書(shū)寫(xiě)當(dāng)下熱詞，所謂古質(zhì)今妍，大致如此。李守銀的隸書(shū)深受漢代摩崖刻石《石門頌》的影響，其用筆恣肆中略帶行書(shū)筆意，很好地展現(xiàn)了摩崖刻石自由浪漫的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)。王客的隸書(shū)取法宋元明時(shí)期的隸書(shū)墨跡，在眾人學(xué)隸書(shū)言必取法漢代之前隸書(shū)之時(shí)，王客卻獨(dú)辟蹊徑，在宋代至明代的隸書(shū)中找到了自己的興趣點(diǎn)，最終形成了自己獨(dú)特的隸書(shū)風(fēng)格。值得一提的是，除了創(chuàng)作的作品以外，展覽還配合展出了5位書(shū)家臨摹的一件古代經(jīng)典隸書(shū)作品。

　　 隸書(shū)的出現(xiàn)和發(fā)展最基本的動(dòng)因是其實(shí)用性，在實(shí)用性的前提下，還應(yīng)該關(guān)注古人的書(shū)刻環(huán)境。這其中，尤其以摩崖石刻最具代表性。摩崖石刻產(chǎn)生的動(dòng)因在葉昌熾《語(yǔ)石》中有這樣的表述：“東漢以后，門生故吏，為其府主伐石頌德，遍于郡邑。”由此不難看出，摩崖石刻的產(chǎn)生多跟“銘功紀(jì)頌”有關(guān)。為了讓觀者近距離體會(huì)古人的書(shū)刻環(huán)境，策展團(tuán)隊(duì)實(shí)地拍攝了《尋訪漢三頌》的紀(jì)錄片，希望觀眾跟隨鏡頭去感受那些鑿刻在大自然中、懸崖峭壁上的文字魅力，感受天地山川之間歲月雕琢的神奇力量。

　　 一塊看似平淡無(wú)奇的石頭，因?yàn)槿说膮⑴c，從此煥發(fā)了人文的色彩，有了精神的力量和時(shí)代的溫度。漢字是人類文明與傳承的記錄者，語(yǔ)言是溝通與對(duì)話的橋梁。希望觀眾能通過(guò)隸書(shū)的演變，關(guān)注不同時(shí)代的人文風(fēng)貌，從而真正熱愛(ài)上漢字以及漢字的書(shū)寫(xiě)。

　　 （作者系武漢美術(shù)館展覽部主任、策展人）

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