埃托·索托薩斯設(shè)計(jì)的打字機(jī)

　　 《論語》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“質(zhì)”是指一個(gè)人的精神道德品格，“文”則指人的外表與裝扮，當(dāng)我們將孔子的這一理念放在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一就可以理解為“善”與“美”的統(tǒng)一。“文質(zhì)彬彬”這一思想體現(xiàn)了中國造物文化實(shí)用性、人性與心靈情感的結(jié)合。從歷史發(fā)展過程中看，設(shè)計(jì)的外在形式與內(nèi)在功用的關(guān)系也受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的影響不斷變化。

　　 >> 形式追隨功能

　　 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能主義美學(xué)思想除去了古典設(shè)計(jì)的形式美與裝飾美，認(rèn)為具有良好功能的產(chǎn)品才具有美學(xué)價(jià)值。正如美國建筑師路易斯·沙利文所說：“形式追隨功能”，功能第一，形式第二。隨著工業(yè)革命的興起，人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，對建筑、日用品功能的追求尤其顯著，新的建筑設(shè)計(jì)開始脫離古典建筑特定的規(guī)則和程式，追求形式上的自由。

　　 德國設(shè)計(jì)師米斯·凡德羅曾提出“少即是多”的設(shè)計(jì)思想，主張簡潔理性的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。巴塞羅那國際博覽會(huì)的德國館作為他的代表作品，具有理性、簡單、注重實(shí)用性的形式，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑的典型特征。為這個(gè)建筑設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅也是功能與理性的體現(xiàn)，講究實(shí)用美。

　　 然而，過度的功能主義隨著人們生活水平提高逐漸受到挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義時(shí)期，隨著人們思想意識(shí)的解放，人性化思想主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，人們開始提倡滿足心理需求的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)不再以單調(diào)的功能主義為中心，而是增加了趣味性。圣路易市住宅樓是典型的國際主義風(fēng)格建筑，里面是獨(dú)立的方盒子單元房，突出了建筑的實(shí)用性和功能性，無論是外部結(jié)構(gòu)還是內(nèi)部空間都缺乏人情味，最終被政府炸毀，標(biāo)志著人們對極端功能主義的反感，也標(biāo)志著這一風(fēng)格走到了終點(diǎn)。

　　 >> 裝飾不是罪惡

　　 維也納建筑師阿道夫·盧斯在追求簡潔設(shè)計(jì)上幾乎走向極端，認(rèn)為“裝飾即罪惡”。他的思想在建筑設(shè)計(jì)上尤為突出。其代表作維也納史泰諾爾住宅幾乎排除了所有與功能無關(guān)的裝飾，只保留干凈的墻壁與窗戶，滿足最基本的功能需要。孟菲斯集團(tuán)對“裝飾即罪惡”的理念進(jìn)行了批判。孟菲斯的設(shè)計(jì)師十分重視裝飾，將裝飾作為設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。就像木材的紋理是由內(nèi)部和結(jié)構(gòu)決定的一樣，裝飾也可以作為結(jié)構(gòu)的一部分，二者不可分離。孟菲斯的設(shè)計(jì)打破了功能主義觀念的枷鎖，他們大膽地使用顏色，配色既鮮艷明朗，又有一定秩序感和裝飾性，表現(xiàn)出與功能理性主義和國際主義風(fēng)格完全不同的態(tài)度。這些作品為設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了新鮮血液，使人發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)不僅是為了滿足功能需求，還有情感的發(fā)泄和個(gè)性的表達(dá)。

　　 >> 美與善的統(tǒng)一

　　 孔子的思想從設(shè)計(jì)角度來看是外在形式和內(nèi)在功能的統(tǒng)一，這也是設(shè)計(jì)一直在追求的目標(biāo)。設(shè)計(jì)的善與美缺一不可，過于追求“善”就會(huì)走向?qū)嵱?，過于追求“美”則會(huì)忘記功能的基礎(chǔ)意義，走向空洞。美與善的統(tǒng)一才是最被人接受的設(shè)計(jì)。

　　 埃托·索托薩斯為奧利維蒂公司設(shè)計(jì)的埃拉9003型電腦從操作者的使用和系統(tǒng)擴(kuò)展出發(fā)，充分減少機(jī)體尺度，科學(xué)改進(jìn)電源插口，巧妙利用色彩的象征作用，其設(shè)計(jì)既有技術(shù)性又有雕塑感。他后來設(shè)計(jì)的便攜式打字機(jī)外殼為鮮艷的紅色塑料，小巧玲瓏而富有雕塑感，名叫“情人節(jié)的禮物”。其浪漫和詩意詮釋了實(shí)用性和裝飾美的結(jié)合。

　　 在中國也有這一類型的設(shè)計(jì)。瓦當(dāng)主要用在建筑屋頂，具有防水、排雨、保護(hù)木結(jié)構(gòu)和檐頭的作用，也能增強(qiáng)建筑的整體美觀性。瓦當(dāng)?shù)膱D案設(shè)計(jì)極富變化，有云氣紋、幾何紋、饕餮紋、文字紋、動(dòng)物紋等。秦始皇陵出土的夔紋瓦當(dāng)王體形龐大、造型獨(dú)特、紋飾精美、氣勢恢宏。工匠運(yùn)用大半圓的造型，以不封閉的曲線搭配雄偉的夔紋，是中國傳統(tǒng)工藝功能性和裝飾性的典型結(jié)合。

　　 設(shè)計(jì)的善與美的關(guān)系不僅受社會(huì)環(huán)境的影響，也和使用者的消費(fèi)心理相關(guān)。戰(zhàn)爭期間，為了節(jié)省人力物力，功能主義大受推崇，以最低的成本滿足人們的基本需要。戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們消費(fèi)心理的轉(zhuǎn)變，單調(diào)的功能主義已經(jīng)不能滿足需要個(gè)性化的消費(fèi)者，裝飾的必要性也被凸顯出來。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，實(shí)用性和裝飾性需要統(tǒng)一，從而做到既美又善的設(shè)計(jì)。

　　 參考文獻(xiàn)：

　　 [1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國青年出版社,2012.

　　 [2]梁梅.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社,2018.

　　 （作者周寅辰、楊夢晗系河北工程技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院助教，車嘉妍系廣東茂名農(nóng)林科技職業(yè)學(xué)院智能工程系助教）

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