埃托·索托薩斯設計的打字機

　　 《論語》曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！薄百|”是指一個人的精神道德品格，“文”則指人的外表與裝扮，當我們將孔子的這一理念放在設計領域中，“文”和“質”的統一就可以理解為“善”與“美”的統一?！拔馁|彬彬”這一思想體現了中國造物文化實用性、人性與心靈情感的結合。從歷史發展過程中看，設計的外在形式與內在功用的關系也受社會、經濟、文化的影響不斷變化。

　　 >> 形式追隨功能

　　 現代設計的功能主義美學思想除去了古典設計的形式美與裝飾美，認為具有良好功能的產品才具有美學價值。正如美國建筑師路易斯·沙利文所說：“形式追隨功能”，功能第一，形式第二。隨著工業革命的興起，人類社會進入工業時代，對建筑、日用品功能的追求尤其顯著，新的建筑設計開始脫離古典建筑特定的規則和程式，追求形式上的自由。

　　 德國設計師米斯·凡德羅曾提出“少即是多”的設計思想，主張簡潔理性的建筑設計風格。巴塞羅那國際博覽會的德國館作為他的代表作品，具有理性、簡單、注重實用性的形式，體現了現代主義建筑的典型特征。為這個建筑設計的巴塞羅那椅也是功能與理性的體現，講究實用美。

　　 然而，過度的功能主義隨著人們生活水平提高逐漸受到挑戰。后現代主義時期，隨著人們思想意識的解放，人性化思想主導的商品經濟急速發展，人們開始提倡滿足心理需求的設計。這些設計不再以單調的功能主義為中心，而是增加了趣味性。圣路易市住宅樓是典型的國際主義風格建筑，里面是獨立的方盒子單元房，突出了建筑的實用性和功能性，無論是外部結構還是內部空間都缺乏人情味，最終被政府炸毀，標志著人們對極端功能主義的反感，也標志著這一風格走到了終點。

　　 >> 裝飾不是罪惡

　　 維也納建筑師阿道夫·盧斯在追求簡潔設計上幾乎走向極端，認為“裝飾即罪惡”。他的思想在建筑設計上尤為突出。其代表作維也納史泰諾爾住宅幾乎排除了所有與功能無關的裝飾，只保留干凈的墻壁與窗戶，滿足最基本的功能需要。孟菲斯集團對“裝飾即罪惡”的理念進行了批判。孟菲斯的設計師十分重視裝飾，將裝飾作為設計的有機組成部分。就像木材的紋理是由內部和結構決定的一樣，裝飾也可以作為結構的一部分，二者不可分離。孟菲斯的設計打破了功能主義觀念的枷鎖，他們大膽地使用顏色，配色既鮮艷明朗，又有一定秩序感和裝飾性，表現出與功能理性主義和國際主義風格完全不同的態度。這些作品為設計的發展注入了新鮮血液，使人發現設計不僅是為了滿足功能需求，還有情感的發泄和個性的表達。

　　 >> 美與善的統一

　　 孔子的思想從設計角度來看是外在形式和內在功能的統一，這也是設計一直在追求的目標。設計的善與美缺一不可，過于追求“善”就會走向實用，過于追求“美”則會忘記功能的基礎意義，走向空洞。美與善的統一才是最被人接受的設計。

　　 埃托·索托薩斯為奧利維蒂公司設計的埃拉9003型電腦從操作者的使用和系統擴展出發，充分減少機體尺度，科學改進電源插口，巧妙利用色彩的象征作用，其設計既有技術性又有雕塑感。他后來設計的便攜式打字機外殼為鮮艷的紅色塑料，小巧玲瓏而富有雕塑感，名叫“情人節的禮物”。其浪漫和詩意詮釋了實用性和裝飾美的結合。

　　 在中國也有這一類型的設計。瓦當主要用在建筑屋頂，具有防水、排雨、保護木結構和檐頭的作用，也能增強建筑的整體美觀性。瓦當的圖案設計極富變化，有云氣紋、幾何紋、饕餮紋、文字紋、動物紋等。秦始皇陵出土的夔紋瓦當王體形龐大、造型獨特、紋飾精美、氣勢恢宏。工匠運用大半圓的造型，以不封閉的曲線搭配雄偉的夔紋，是中國傳統工藝功能性和裝飾性的典型結合。

　　 設計的善與美的關系不僅受社會環境的影響，也和使用者的消費心理相關。戰爭期間，為了節省人力物力，功能主義大受推崇，以最低的成本滿足人們的基本需要。戰后，隨著經濟的發展和人們消費心理的轉變，單調的功能主義已經不能滿足需要個性化的消費者，裝飾的必要性也被凸顯出來?！百|勝文則野，文勝質則史”，實用性和裝飾性需要統一，從而做到既美又善的設計。

　　 參考文獻：

　　 [1]王受之.世界現代設計史[M].中國青年出版社,2012.

　　 [2]梁梅.設計美學[M].北京大學出版社,2018.

　　 （作者周寅辰、楊夢晗系河北工程技術學院藝術與傳媒學院助教，車嘉妍系廣東茂名農林科技職業學院智能工程系助教）

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