浮世·符世--中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品在上海香地藝術(shù)中心展出并向?yàn)?zāi)區(qū)捐款

時(shí)間：2008/5/17 20:46:34 文章來源：中國(guó)藝術(shù)品網(wǎng)　

    中國(guó)藝術(shù)品網(wǎng)2008年5月17日?qǐng)?bào)道：有上海香地藝術(shù)中心主辦的浮世·符世--中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品今天下午在上海莫干山路50號(hào)四號(hào)樓1-1香地畫廊展出。展出了呂順、王強(qiáng)、鹿林、唐建英、樸光燮、蘇梓寒六位藝術(shù)家的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品。開幕前大家為抗震救災(zāi)賑災(zāi)捐款。

    中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至今，那種群體性的對(duì)宇宙、存在、文化的宏大想象與思索，逐漸演變?yōu)閭€(gè)體化的對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注和反思，這種演變，與文化氛圍、社會(huì)狀況的演變是有上下文關(guān)系的。綜觀當(dāng)下的文化氛圍，名為多元共生，但卻有主流、邊緣與強(qiáng)勢(shì)、弱勢(shì)之分。其中，消費(fèi)文化早已占據(jù)主導(dǎo)地位。

    消費(fèi)文化占據(jù)主流，是因它主動(dòng)契合大眾的世俗欲求，從而憑借大眾的支持而獲得文化傳播上的優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)了大眾文化的主要領(lǐng)地。但它在契合的同時(shí)，也在改寫和引導(dǎo)大眾的欲求，讓其向有利于消費(fèi)文化的方向發(fā)展。于是，欲望化生存成為人們主要的生存方式。這種生存方式，富于感性滿足和現(xiàn)世享樂色彩，推崇快樂原則，遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)，回避社會(huì)批判，疏遠(yuǎn)抽象理念。

    作為社會(huì)性、歷史性的人的非理性欲求，本應(yīng)受理性的審查，制約與引導(dǎo)，但在當(dāng)下的主導(dǎo)文化中，這種理性話語是被貶斥，過濾、扼制的。消費(fèi)主義文化催生的是娛樂性欲求，這使它必然推行享樂主義，與個(gè)人主義，當(dāng)下主義的狂歡相隨的，是豐富理性訴求的殘缺與萎縮。隨著近年來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和部分民眾收入的提高，這種享樂主義的生存方式逐步普泛化，成為很多人日常生活方式的主要內(nèi)容之一，不獨(dú)限于少數(shù)人。而與之相伴的單向度欲求和拜物心理，肉欲的張揚(yáng)和泛濫、道德感的淡薄和匱乏等，也都如影隨形地大行其道。

    切入當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家的基本文化職責(zé)和歷史任務(wù)所在。所以，這些浮世景觀，既是當(dāng)下文化癥候的體現(xiàn)，也是當(dāng)代藝術(shù)家的重要文化資源。但藝術(shù)家們對(duì)這些浮世景觀與癥候的態(tài)度、立場(chǎng)，以及如何呈現(xiàn)他們的所感、所思，是各不相同的。將他們的所思所感，表現(xiàn)方法做總結(jié)與歸納，是從認(rèn)識(shí)論與方法論兩方面所進(jìn)行的梳理與分析。

    本次展覽邀請(qǐng)的藝術(shù)家，他們追求的方向，不是對(duì)浮世顯象進(jìn)行直觀再現(xiàn)，而是力求以個(gè)人特有的視覺語言精煉地凝聚文化信息，以概括地呈現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)下文化狀況的感受、思索。所以，他們致力于尋找、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出具有一定涵蓋力的視覺語匯，這使他們的視覺作品具有符號(hào)學(xué)的意義。羅蘭·巴特在《符號(hào)帝國(guó)》、《S／Z》等著作中所做的文化研究，就是推導(dǎo)和發(fā)掘各種物象背后的文化所指。經(jīng)過他的精彩論述，人們發(fā)現(xiàn)，一切物象都不僅僅是它看上去的那么單純，而是有復(fù)雜的意涵及紛繁的關(guān)聯(lián)。相對(duì)而言，這些藝術(shù)家長(zhǎng)期地從繁雜、紛亂的浮世景觀中鎖定一個(gè)相對(duì)個(gè)人化的關(guān)注領(lǐng)域，并著意探求自己所關(guān)注的物象背后的文化意涵，以推進(jìn)自己作品的語言準(zhǔn)確度和文化深度。這些創(chuàng)作方向，使他們的作品具有一定的文化符號(hào)性，納入這個(gè)浮世的符號(hào)世界中。

    呂順多年來關(guān)注的，一直是人的世俗欲望。他選擇花為象征性符號(hào)，并發(fā)揮繪畫本體語言的特有優(yōu)勢(shì)，用特有的筆法，色彩等使這一泛指的符號(hào)在各種具體的形色語境中具有迥異的獨(dú)特，細(xì)膩所指。他筆下的花叢世界，是一個(gè)冰冷，陰郁的空間，一種黏稠而濕冷的質(zhì)感，讓這個(gè)空間均質(zhì)地流體化，欲望化。綠色的空間色調(diào)，不是向榮的欣欣之感，而是腐臭糜爛的污泥濁水之感。形象與空間，則完全破碎、紛亂而毫無確定性，令人生厭的骯臟與腐爛氣息，寓言化地讓紅花綠葉成為物欲橫流的污濁世界。

    蘇梓寒關(guān)注的，是都市的時(shí)尚青年這一群體。他的作品充滿青春一派的特有氣息。他用一種與里希特式的繪畫手法類似的模糊化語言，將這些在流行文化氛圍中看似鮮活跳躍的年青生命，轉(zhuǎn)為高純度的色塊。這種模糊色塊朦朧而迷茫，有一種無法言傳的情緒感染力，令人感覺都市空間與時(shí)尚青年為一種悶窒、叵測(cè)的不安氣息索籠罩，雖然艷麗悅目，卻輕薄而暗含伏機(jī)。但他對(duì)此錯(cuò)綜復(fù)雜的文化問題不持明確的態(tài)度與立場(chǎng)，呈現(xiàn)的主要是一種迷茫與略帶感傷情緒，這也是一種代表性的青春情緒。

    鹿林關(guān)注的是更為欲望化的浮世普泛圖景。他將自己多年來所觀察，感受、體驗(yàn)或通過其它傳播渠道獲取的關(guān)于人群之世俗欲望的種種顯征，進(jìn)行了個(gè)人的整合，并用極其簡(jiǎn)約的半抽象化圖式來呈現(xiàn)。他的水墨畫，是一種宏大的東方宇宙流圖式，無數(shù)微塵、顆粒、球體在神秘的力量之下懸浮和運(yùn)轉(zhuǎn)，熠熠輝光透射出來，但彌散的是各種俗艷而灼熱的色彩，一種潛在的浮世宇宙觀得以呈現(xiàn)。

    唐建英的作品，有明顯的表現(xiàn)主義傾向，但他并非一味的放任情感宣泄，而是將表現(xiàn)主義的語言納入理性規(guī)劃的空間中，在有序與無序，理性與直覺間尋找一種平衡和節(jié)奏。他筆下的人物，身處陰郁，冷寂的禁錮性空間中，呈現(xiàn)出抑郁、孤獨(dú)、迷茫無助等諸多痛苦狀態(tài)，這種在當(dāng)下的浮躁而冰冷文化氛圍中被忽視的個(gè)人細(xì)膩感受，為他所關(guān)注并呈現(xiàn)。他在這些痛苦臉孔前設(shè)置了條條欄桿狀直線，把處于鐵籠之禁錮中的人性點(diǎn)明。

    樸光燮對(duì)當(dāng)下市民的欲望訴求和實(shí)境感受興趣盎然，于是，他通過繪畫手段，將各種身份的人物都如人工飼養(yǎng)物般置入水中，以供長(zhǎng)久審視和研究。水在他的畫中，既是這些生命的營(yíng)養(yǎng)液，是他們不得不身處其中的現(xiàn)實(shí)境遇，也帶有一定的夢(mèng)幻色彩，是俗眾心中之烏托邦與漂浮夢(mèng)境。他用具象的語言，細(xì)膩地刻畫和玩味這些人物的微妙神情，讓他們的某些在常態(tài)中不為人所察覺的心理，在他的畫中得到彰顯。

    王強(qiáng)以戲謔的手法來調(diào)侃各種紙幣。將這些明顯而普遍化的政治，經(jīng)濟(jì)式象征符號(hào)融為一體。他發(fā)揮他的狂想來變換和重組各種構(gòu)成因素，玩一場(chǎng)恣肆的符號(hào)游戲。在這一場(chǎng)場(chǎng)符號(hào)游戲中，自畫像替換政治人物、鮮花突兀浮出“鈔面”，俗艷標(biāo)記四處橫亙……將拜物教心理與世俗欲求赤裸裸地進(jìn)行符號(hào)呈現(xiàn)。他也惡搞政治圖騰，將各國(guó)幣種中的基本組成因素互換，在一種全球經(jīng)濟(jì)一體化的文化背景下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的想象性入侵或互融。

    這六位藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，顯示了一種關(guān)注浮世的文化視野，而且有一種近似的創(chuàng)作方法。這種視野與方法，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中有一定的普遍性并趨于主流。為此，這次展覽集中展示他們的風(fēng)貌，以供總結(jié)與反思。文／杜曦云  王小明攝影 報(bào)道

蘇梓寒作品

樸光燮作品

呂順作品

王強(qiáng)作品

鹿林作品《梅青圖》局部

唐建英作品