中華生肖屬相文化源流考

時(shí)間：2009/7/4 15:20:36 文章來(lái)源：中國(guó)藝術(shù)品網(wǎng)　

　　十二生肖屬相文化是我國(guó)的民俗文化傳統(tǒng)。生指出生年，肖是肖似，所以“生肖”又稱(chēng)“屬相”。所肖或所屬指十二種動(dòng)物，它們依次為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬；配上十二地支，便成為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酋雞、戍狗、亥豬。此即所謂生肖或?qū)傧?。每個(gè)人都可以按自己的農(nóng)歷出生年月找到自己的生肖或?qū)傧唷Ｃ總€(gè)中國(guó)人都知道生肖，每個(gè)中國(guó)人都有自己生年的屬相。當(dāng)你降臨人世間，相應(yīng)的年份，便有相應(yīng)的十二種動(dòng)物之一與你相配，而不以你本人的意志為轉(zhuǎn)移。作為一種生命力極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，十二生肖的生態(tài)空間巨大，于是圍繞十二生肖又產(chǎn)生了豐富的相關(guān)文化，從而有了說(shuō)不盡的趣味?？梢哉f(shuō)，生肖文化早已成為我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要組成部分而享譽(yù)全球了。中國(guó)生肖文化是一個(gè)趣味橫生而又帶著幾分神秘的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

一、中華生肖文化的起源時(shí)間

　　中國(guó)十二生肖文化究竟產(chǎn)生于何時(shí)？對(duì)此問(wèn)題學(xué)術(shù)界目前尚未有一致的答案，主要有以下幾種說(shuō)法：

　　1.始于史前說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：中國(guó)十二生肖的出現(xiàn)可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代。古籍《史記》載黃帝“建造甲子以命歲”，“大橈作甲子”，這里的“甲子”就是指十二生肖。我國(guó)古代歷來(lái)以天為主、地為從，故有“十天干”和對(duì)應(yīng)的“十二地支”之說(shuō)。從安陽(yáng)殷墟出土的干支表來(lái)看，這個(gè)干支表為我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的一種，說(shuō)明早在殷商時(shí)代，干支紀(jì)日已經(jīng)嫻熟自如廣泛使用了。他們認(rèn)為生肖與天干地支同源，因此十二生肖的生成應(yīng)在史前。近年，在神農(nóng)架地區(qū)發(fā)現(xiàn)了漢族創(chuàng)世史詩(shī)《黑暗傳》：“開(kāi)天辟地之初，玄黃騎著混沌獸遨游，遇到女娃。女?huà)z身邊有兩個(gè)肉包，大肉包里有十個(gè)男子，小肉包里有十二個(gè)女子。玄黃說(shuō)：‘這是天干革命地支神，來(lái)治理乾坤的?！谑牵瑸樗麄兎謩e取名，佩服起，成陰陽(yáng)。男的統(tǒng)稱(chēng)天干，女的則為地支?！薄逗诎祩鳌分v干支、選慌神、女?huà)z深、乾坤陰陽(yáng)，將干支的“身世”，也就是地支與十二生肖的搭配時(shí)間，推溯得更加久遠(yuǎn)了。

　　2.始于春秋說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：中國(guó)十二生肖應(yīng)生成于春秋時(shí)期。春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早記載生肖的典籍?！对?shī)經(jīng)•小雅•吉日》載：“吉日庚午，既差我馬”，意思是“庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子?！边@是將午馬相對(duì)應(yīng)的例證，說(shuō)明在春秋前后，地支與十二動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系就已經(jīng)確立并流傳?！抖Y記•月令•季冬》：“出土牛，以送寒氣”。1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土竹簡(jiǎn)一千余枚，其中《日書(shū)》甲種有一張標(biāo)題為《盜者》：“子，鼠也。盜者兌口希須，善弄，手黑色。丑，牛也。盜者大鼻長(zhǎng)頸，大辟懦而樓。寅，虎也。盜者壯，希須，面有黑焉。卯，兔也。盜者大面頭。辰，（原文脫漏）盜者男子，青赤色。巳，蟲(chóng)也。盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也。盜者長(zhǎng)頸小腑，其身不全。未，馬也。盜者長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也。盜者圓面。酉，水也。盜者兩而黃色，疵在面。戍，老羊也。盜者赤色，亥，系也。盜者大鼻?！薄度諘?shū)》所述者雖為占卜盜者之貌征，然所記之十二生肖與當(dāng)今之十二生肖十分雷同。據(jù)考證，該墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），這就足以說(shuō)明十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期，而且亦為我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖最早的系統(tǒng)記載。

　　3.始于東漢說(shuō)。認(rèn)為中國(guó)十二生肖應(yīng)生成于東漢。東漢王充的《論衡•物勢(shì)》和《論衡•言毒》篇計(jì)有十一種生肖之名，蔡邕的《月令問(wèn)答》，也對(duì)十二生肖有所涉言?！墩摵?#8226;物勢(shì)》記載：“寅，木也，其禽，虎也。戍，兔也，其禽，犬也。午，馬也。子，鼠也。酋，雞也。卯，兔也。亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一種生肖。所缺者為龍。該書(shū)《言毒篇》又說(shuō)：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。”東漢趙曄《吳越春秋》，也有“吳在辰，其位龍”的說(shuō)法，這樣十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬與現(xiàn)今流傳完全相同。蔡邕在《月令問(wèn)答》中說(shuō)：“大撓采五行之情，占斗綱所建，于是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬?！薄按髶稀笔屈S帝時(shí)代的大臣：“以成六旬”即為六十甲子。大撓把干與支按順序相配合，由甲子乙丑--------一直排至癸亥為第六十對(duì)，正好干、支均用最末一位，再排列便是一循環(huán)，稱(chēng)為一個(gè)甲子，共六十年。該文將十二生肖與十二地支配屬十分完整，與今相同。王充和蔡邕的文章證實(shí)了十二生肖生成于東漢。

　　4.始于魏晉南北朝說(shuō)。認(rèn)為中國(guó)十二生肖至遲生成于魏晉、南北朝。南朝《南齊書(shū)•五行志》中已記載著人的出生年份稱(chēng)屬與某種動(dòng)物。南朝詩(shī)人沈炯作《十二屬相》詩(shī)，曰：“屬跡生塵案，牛羊暮下來(lái)?；⒉缸展?，兔月向窗開(kāi)。龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗愁放過(guò)，雞砧引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅悠哉?！边@首詩(shī)詳盡表述了十二地支所配動(dòng)物及其順序，《北史•宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫(xiě)給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇?！庇纱丝梢?jiàn)當(dāng)時(shí)民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。說(shuō)明至少在南北朝時(shí)，十二生肖已為人們普遍認(rèn)可并采用。

　　綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：中華生肖文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，很可能起源于史前，成熟于魏晉南北朝。但是不管是產(chǎn)生于史前還是春秋、或者魏晉南北朝，都充分說(shuō)明中華生肖文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有重要的歷史文化價(jià)值。

二、中華生肖文化起源的地域

　　關(guān)于生肖文化的發(fā)源地學(xué)術(shù)界也有不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，但是，從歷史記載和目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，生肖文化發(fā)源于我國(guó)中原地區(qū)的說(shuō)法占據(jù)比較重要的地位。一般來(lái)說(shuō)，能夠產(chǎn)生十二生肖文化的地方，表明當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)有著這十二種動(dòng)物的存在。根據(jù)《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》，陜西西安附近的客省莊考古遺址（公元前4000——公元前2000）的家畜動(dòng)物遺存有豬、狗、雞、牛、馬、羊；山東泰安附近的大汶口遺址（公元前4300——公元前3500）有豬、狗、雞、牛、羊、象、馬、；河南安陽(yáng)殷墟（公元前1500——公元前1000）遺址有豬、狗、雞、牛、馬、羊、象。由于上述三地都生存著野生的猴、兔、鼠、蛇、虎、龍（類(lèi)似水族類(lèi)動(dòng)物），因此上述三地都可能產(chǎn)生生肖文化。 東漢王充的著作《論衡》中對(duì)十二生肖有較為系統(tǒng)的明確記載。從他在《物勢(shì)篇》、《言毒篇》、《譏曰篇》中的記載可知：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戍狗、亥豬的概念在東漢已相當(dāng)清楚。另在《周書(shū)》卷是以《晉蕩公護(hù)傳》中，對(duì)生肖屬相已有詳細(xì)說(shuō)明，并且涉及到地域。如：“昔在武川鎮(zhèn)生當(dāng)兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”從以上事例來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)之前甚至周代已存在十二獸及十二生肖。這不僅說(shuō)明十二獸在中國(guó)已有久遠(yuǎn)的歷史，同時(shí)也說(shuō)明十二生肖起源當(dāng)在中國(guó)的中原地區(qū)。

三、中華生肖文化流傳的范圍

　　中華生肖文化的流傳不僅廣泛分布于廣大的漢族地區(qū)，而且在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)以至國(guó)外也普遍流傳。

　?。ㄒ唬┥の幕谖覈?guó)少數(shù)民族地區(qū)的流傳。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)也普遍存在著十二生肖文化。新疆維吾爾族人很早就使用十二屬配十二制的歷法，柯?tīng)柨俗巫迨蔷S吾爾族中最古老的一支，所使用的十二肖獸的排列次序雖與漢族的一致，但是用“魚(yú)”和“狐貍”取代了“龍”和“猴”。估計(jì)這與他們?cè)诠艜r(shí)候的游牧性有關(guān)。藏族紀(jì)年也用生肖，據(jù)說(shuō)是唐朝文成公主出嫁松贊干布時(shí)帶入西藏的。藏歷的生肖紀(jì)年法還是用于尋訪班禪轉(zhuǎn)世靈童的重要因素之一。蒙古族的十二生肖紀(jì)年不以“鼠年”為始，而是以“虎年”為首的，而且把“鼠”和“?！敝劣谧詈螅夯ⅰ⑼?、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。草原上放牧，最怕的是猛虎，所以把“虎”置于十二生肖之首也屬情理之中。海南黎族的十二生肖以雞起首，而以猴殿后，但在十二肖獸中以“蟲(chóng)”取代“虎”，這大概與海南島無(wú)老虎而蟲(chóng)多有關(guān)。另外云南的彝族、納西族、傣族等我國(guó)其他許多民族也是采用十二生肖來(lái)紀(jì)年的，朝鮮族更有十二生肖之說(shuō)，且在辰日（吉龍日）設(shè)有“撈龍卵”活動(dòng)，子日（即鼠日）設(shè)有“熏鼠火”活動(dòng)。

　　（二）中華生肖文化在國(guó)外的流傳。古代巴比倫的十二生肖獸是貓、犬、蜣螂、驢、獅、公羊、公牛、隼、猴、紅鶴、鱷。英、美雖無(wú)十二生肖之說(shuō)，但是由于古希臘人把古巴比倫的天文學(xué)和占星術(shù)引入歐洲，歐洲人也以十二種動(dòng)物、十二種植物或十二種鉆石等來(lái)符合黃道十二宮，產(chǎn)生了“十二花月”、“生肖寶石”等用來(lái)象征出生時(shí)適值黃道的某一月或某一宮，比如法國(guó)人將十二個(gè)月的名稱(chēng)按季節(jié)的特點(diǎn)來(lái)命名，依次為葡月、霧月、霜月、雪月、雨月、風(fēng)月、種月、花月、牧月、穡月、熱月、果月。埃及和希臘有十二獸歷，他們是牡牛、山羊、獅、驢、蟹、蛇、龍、貓、鱷、猿、鷹。墨西哥的十二獸歷也有生肖觀念，其中虎、兔、龍、猴、狗、豬六種與我國(guó)全同，其余六種則為當(dāng)?shù)厮Ｒ?jiàn)的動(dòng)物。亞洲國(guó)家大多也同中國(guó)一樣以十二生肖紀(jì)年。印度有十二肖獸，鼠、牛、獅、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、犬、豬，用“獅”取代“虎”。越南人使用的十二生肖中，用“貓”替代“兔”，中國(guó)的“兔”變成越南“貓”，民間流傳著幾種說(shuō)法。其一是中國(guó)的十二生肖紀(jì)年法中，“兔”與“卯”對(duì)應(yīng)成“卯兔”，而“卯”與漢語(yǔ)“貓”諧音，致使越南人將“卯年”誤讀成“貓年”。其二，十二生肖傳入越南時(shí)，越南只有貓還沒(méi)有兔，而貓和兔兩者的外形相似，于是越南人又用“貓”代替“兔”。其三，越南語(yǔ)里狗的叫聲“嘔、嘔”，與越南語(yǔ)“富有”諧音。而貓的“喵、喵”叫聲與越南的“貧窮”諧音。有“富有”也應(yīng)有“貧窮”，于是在越南十二生肖里，“貓”應(yīng)運(yùn)而生。雖然這些都是傳說(shuō)，不足為憑，但反映了一種跨地域文化的交流中產(chǎn)生的差異現(xiàn)象。日本、朝鮮、韓國(guó)、柬埔寨也都有生肖文化，與中國(guó)相同，不過(guò)柬埔寨的十二生肖順序是從牛開(kāi)始的。泰國(guó)的十二生肖雖與中國(guó)相同，但順序則從蛇開(kāi)始。緬甸則是八大生肖，不標(biāo)志年，也不表示月，而是以星期幾為依據(jù)。由此可見(jiàn)，十二生肖文化不僅在中國(guó)漢族，在少數(shù)民族地區(qū)及世界各地都產(chǎn)生了很大影響，說(shuō)明生肖這種現(xiàn)象并非哪個(gè)民族獨(dú)有，而是人類(lèi)文明進(jìn)程中具有普遍性的產(chǎn)物，是人類(lèi)對(duì)時(shí)間及其自身關(guān)系所作的詩(shī)意而又充滿(mǎn)神秘色彩的把握。十二生肖文化有著深刻內(nèi)涵，展示了不同民族不同國(guó)家共同的認(rèn)識(shí)，其價(jià)值不言而喻。