三山者，黃岳、匡廬、雁蕩；五岳者，泰、華、衡、恒、嵩；四圣者，峨嵋、五臺、九華、普陀，其間雖未列昆侖、秦嶺、長白、太行，然中華文化歷史版圖上天下名山備矣。辛卯初，以花鳥畫著稱于海上的陳家泠放言，欲為“三山五岳四圣"圖形寫照，聞?wù)邿o不動容。先駭其言，后奇其志，復(fù)期待殷殷。稍后，家泠兄南上北下，東游西走，遍訪十二名山。披襟臨風(fēng)，探松問道，放情丘壑，往轍忘返……轉(zhuǎn)眼秋風(fēng)浩蕩，重陽己過。忽一日，滬上來電云十二圖已畢，可來賞畫。次日余旋自京飛滬，見到了這組洋洋大觀的十二樂章“山之賦"。
“山之賦"是名為《神游·三山五岳四圣》，由每幅以五張六尺宣拼合組成的通景闖：黃山云卷云舒，一松探海；廬山飛泉懸壁，千山屏障；雁蕩秋月掛天，清溪穿谷；東岳磊落坦蕩，雄峙蒼翠；西岳奇兀峻險，一線通天；南岳虬松盤結(jié)，萬壑雷鳴；北岳赤壁嵌綠，寶寺懸空；中岳棧道束腰，萬線穿空。至于峨嵋、五臺、九華、普陀，皆浮漂于或云或水，峰嶺為仙氣簇擁，隱顯之間，有飛鳥翔集，寶剎照耀，更覺靈動超然……..
“高山仰止”，“仁者樂山”。中國人之愛山敬山誘惑于山沉溺于山。所謂，“夫山蘢篵蕞蕞，萬民之所觀仰，草木生焉，眾物立焉…….泉流潰潰，不釋晝夜”。自古以來，無分貴賤雅俗，進亦登山，退亦登山。秦始皇泰山封禪，順治帝五臺歸隱，至于詩仙畫伯在“望峰息心”、“窺谷忘返”的悠游中，悟“造化錘神秀”，味“陰陽割昏曉"，常常卜居巖棲，依偎林麓，危坐終日，縱目四顧，雖風(fēng)雨也徘徊不忍離去。正是其間“云煙慘淡，風(fēng)月陰霽難壯之景’’，才激起了他們逸興遄飛，詩思勃發(fā)的萬丈豪情。是故，名山必有錦繡文章，勝水定出開天畫圖。屢屢兩相映襯，互為酬答，傳為千古佳話。
山之秀美，人人可賞；山之風(fēng)骨，識者可辨。若要詩詠圖形，則非擅其藝者不能。狀其貌己屬不易，得其神則難上加難。山愈奇、愈美、愈雄渾、愈蘊藉、愈生機無限、幽深無窮，則非大手筆不能矣。凡大山，其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲磅礴，欲顧盼，欲揖朝，欲下瞰而若臨觀，欲上游而若指麾，此與人無異，亦與神可通。其旨趣往往妙不可言。惟游山、愛山、識山者，惟心性淳良者，惟仁者、智者、賢者可心領(lǐng)神會耳。人對山之向往，一如山對人之凝
望。山之靜默，正是對千古知音的永恒期待。南朝陶宏景《詔問山中何所有賦詩以答》云：“山中何所有? 嶺上白云多。只可自怡悅，不堪持贈君”?！爸豢勺遭鶒偂笔菍徝赖奈ㄒ恍裕安豢俺仲浘?是轉(zhuǎn)述和表現(xiàn)的困難性。陳家泠欲“代山川立言"之壯志雄心，挑戰(zhàn)的正是這唯一性和困難性。
山水畫乃中國畫之大科，自南北朝宗炳、王微開派以來，隋朝展子虔，董伯仁變界畫添以喬林嘉樹、碧潭素瀨、雜英芳草，暖然有春臺之思，可為唐畫之祖；閻立本、大、小李將軍以金碧為文、青綠為質(zhì)，更加工細又成一世之法；中唐有王維、鄭虔、韋偃輩別開水墨淡彩之山水畫生面；其后荊、關(guān)、董、巨、李、范嫡傳其藝，李龍眠、王晉卿、米南宮亦師出同一法門，直至“元四家”、“明四家”衣缽遞傳，生生不息。若馬、夏及李唐、劉松年，又是大、小李將軍傳人，故明朝董其昌遂創(chuàng)“南北宗”說，以對應(yīng)禪宗之“積漸”與“頓悟”和經(jīng)學(xué)之“道”、“儒”。正是在這二水分流的撞擊中，山水畫一變再變，不斷地豐富了皴染、渲淡、勾斫、平遠、深遠、高遠等技法與構(gòu)圖，在悠遠綿長的藝術(shù)時空里，形成了一座彌高彌險彌峻彌美的藝術(shù)之峰。至有清一代之山水，“四王”勢力大盛。蓋帝王倡之于上，黨徒號召于下，從風(fēng)而靡，莫或于抗。言“四王”左右清朝三百年雖不盡然，亦不遠矣。幸有“四僧”、“新安”、“金陵”諸家飄然世外，脫困于王煙客，遂使清初山水斑斕繽紛，成一時之盛。乾隆以降，國祚大衰，畫運亦同。民國后，黃賓虹、傅抱石、張大千、陸儼少、李可染、賴少其等人繼絕奮斗，雖未一改山水畫今日之不足觀，終使“中國畫窮途末路”一說成為空論妄言。正是在這種歷史的觀照和現(xiàn)實的思考中，陳家泠之新山水已不僅僅是畫家個人風(fēng)格的丕變，這種唯美的又古又新的富于書寫性裝飾性，以水墨為精神，以色彩為徽符的丕變，已然是當(dāng)代山水畫殊為珍貴之新收獲。
作為“新海上畫派"之代表人物，陳家泠之唯新、唯美、唯詩、是人們喜聞樂見的。近幾年，他在京、滬、粵、浙、陜等地的個展景者云從，無不成為一個個熙熙然、欣欣然的賞心樂事。而這次創(chuàng)作的“三山五岳四圣，，十二張組畫，則更新、更美、更詩意、更博大更壯闊更令人欣悅神馳。與山川相往返，與天地相悟?qū)?。雖然是在作“前無古人”的探索與創(chuàng)造，但陳家泠并非是一個艱辛的孤行者。其問的沉雄氣魄和悠遠風(fēng)韻早己和中國畫之骨血精神，與中國文化之古典精神潛流在一起。所謂“含道應(yīng)物"、“澄懷味道"、暢神與自然山水，方可體現(xiàn)出主旨意境。這也是我們與畫家一起神游天下，穿梭時空時特別要關(guān)注的結(jié)點。
《林泉高致集》曾云，“嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列松，泰山特好主峰，天臺、武夷、匡廬、雁蕩皆天下名山區(qū)鎮(zhèn)……欲奇其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨；磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫……今執(zhí)筆者所養(yǎng)之不擴充，所覽之不淳熟，所經(jīng)之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下不知何以掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之巔哉！郭熙之言畫山，有是有非。非者，以案城域，辨方向，劃浸流，列峰巒，標形勢，而“不擴充”、“不淳熟”、“不眾多”、“不精粹”，靈無所見，所托不動。雖歷歷羅列，巨細無遺，亦難免大而無當(dāng)，非吾畫，非吾賞之畫。若“目不見絹素，手不知筆墨”，更是等而下之，與墨豬無異。此雖北宋朝之論，然時下此病仍未除，似有已入膏肓之勢。是者，融靈者形，動變者心……..望秋云，神飛揚，臨春風(fēng)，思浩蕩?！岸蘧坝跓熛贾?，發(fā)興于溪山之巔哉”!家泠之畫，正是以此為先導(dǎo)，以筆墨書寫為指路，將我們引入了逍遙神游之境!大美存焉，能不賦歌？
天地有大美，四時有明法，神州十萬山，嶙峋復(fù)郁蔥。中有佼佼者，灼灼撐中華。
三山鎖大江，五岳霸天下，尤有四圣地，菩薩弘佛法。登臨俯仰者，干載不息嘆。
霞客臨黃岳，始信造化奇，詩仙望匡廬，飛流掛千峰。靈運雁蕩詠，萬里瀉長汀。
子美問岱宗，絕頂可臨風(fēng)，華山干仞壁，一線指蒼穹。白石游衡岳，祝融朝曰紅。
果老騎驢笑，絕塞北天柱，達摩面太石，嵩岳出禪宗。更優(yōu)峨嵋月，裁詩意無窮。
五臺松濤起，濯纓洗塵胸，九華蓮花開，出沒紫云中。東海浮仙山，普陀飄渺蹤。
三山如道仙，五岳似儒翁，四圣四菩薩，山性與人同。樂山迷山性，晤對如良朋，
相看兩不厭，陶然忘始終，更有癡絕者，畫圖記其工、昔有范仲立，溪山傳神通。
今有陳家泠，閑筆窺環(huán)中，巋然與靈動，風(fēng)貌各不同。造化因人異，心源本自同。
畫理頗微妙，太上忘蹄筌，彈琴貴賞音，作畫豈不然？畫者固不易，識者亦誠難。
微言與大義，均在一望中，作者境愈深，識者意無邊。茫茫覽六合，吾意竟難完
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劉傳銘記于京華放思樓
