蘇州古版畫概述

時(shí)間：2012/10/26 14:17:58 文章來源：華人德　

　　古代版畫，主要是指木刻版畫，即將畫稿反向勾勒于木版．然后鐫刻。再刷墨或色彩于版上．覆紙刷印而成，其過程與刻印文字成書相同。

　　凡談古代印刷史和版畫史均要提到唐代馮贄《云仙散錄》引《僧圖逸錄》云：“玄奘以回鋒紙印普賢像施于四方，每歲五馱無馀?！边@是文獻(xiàn)所見關(guān)于古版畫的最早記載。東漢明帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，求取佛法。愔后與高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭東還洛陽，取得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦牟尼佛立像，佛教始傳人中國。“明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺石室。”[注釋[1] (北齊)魏收撰《魏書》卷一百一十四《釋老志》。][1]佛經(jīng)和佛像是佛教傳播、信仰、供養(yǎng)的佛門之寶。魏晉以后，佛經(jīng)、佛像廣為僧侶信眾抄寫繪制。所以佛經(jīng)、佛像被首先發(fā)明用印刷的方法采化身千萬，這是十分必然的事。玄奘印普賢像的記載說明至遲在唐初已有了版畫印刷。1944年在成都一唐墓中出土了一幅刻印于繭紙上的梵文陀羅尼經(jīng)咒圖。圖中央為蓮花座上手執(zhí)法器的八臂菩薩像，像外圍繞刻有梵文經(jīng)咒17周，在外欄四邊各刻菩薩像5尊，并間以供品4枚裝飾。印本右面刻有“成都府成都縣龍池坊……近卞……一印賣咒本”，這是坊間所刻印，時(shí)間約為唐至德二年至大中四年(757—850)．距玄奘刻印普賢像約晚一百多年。這是我國現(xiàn)存最早古版畫的實(shí)物之一。1900年在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的繪刻于唐咸通九年(868)的《金剛經(jīng)》扉畫，內(nèi)容是在祗樹給孤獨(dú)園佛祖釋迦牟尼為須菩提長老說法的情景。構(gòu)圖完整，形象生動，刀法圓暢，在繪制等方面都已達(dá)到較高水平。

　　唐宋以后，我國經(jīng)濟(jì)、文化逐漸向東南沿海地區(qū)轉(zhuǎn)移。南宋時(shí)浙江杭州，福建建安、建陽都是著名刻書集中之地。這時(shí)的蘇州已是繁華的城市了。

　　1978年在蘇州瑞光塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了木版印刷的《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》和《梵文經(jīng)咒》，分別為北宋咸平四年(1001)和景德二年(1005)刊印，另有天禧元年(1017)木刻本《妙法蓮華經(jīng)》一部。蘇州刻書較早而最著名的是在陳湖磧砂延圣院大藏經(jīng)局所刻的《大藏經(jīng)》，有591函，6362卷。為區(qū)別于宋代所刻其他大藏經(jīng)，而名為《磧砂藏》。此藏于南宋紹定四年(1231)開雕，元至治二年(1322)始成，歷時(shí)91年。卷首冠有圖版，共有8種，輪番重復(fù)使用。畫面構(gòu)圖完善，華麗繁縟，線條柔中寓剛，人物形態(tài)各異，神情變化于毫芒之間。版畫題記有“陳昇畫”、“陳寧刊”、“孫祜刊”、“袁玉刊”等。北宋至明初300多年間，蘇州刻書業(yè)漸起，而儕于全國刻書業(yè)中心之列，竟有后來居上之勢。

　　明代中葉，經(jīng)歷了明初以來近百年的休生養(yǎng)息，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了進(jìn)一步的發(fā)展，然而土地兼并十分嚴(yán)重。蘇、松、杭、嘉、湖五府本來地少人多，租賦又重于其他地方。嘉靖、隆慶間(1522—1572)政府實(shí)行了一條鞭法，農(nóng)民因繳納鞭銀，必須出售農(nóng)產(chǎn)品，使得農(nóng)民與商品市場聯(lián)系日益密切，農(nóng)民和手工業(yè)者的封建依附性逐漸減弱，人口流動活躍，加上明代商稅簡約，對工商業(yè)的束縛較少，這就促使工商業(yè)的不斷發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。但是封建地主經(jīng)濟(jì)勢力仍舊強(qiáng)盛。明初以來，官私刻本大多刻經(jīng)書、法令、典章制度、方志以及宣傳儒家思想的書籍。吳縣知縣鄺璠撰《便民圖纂》便是地方官吏勸課農(nóng)桑的一本書籍。全書共16卷，第一卷有“農(nóng)務(wù)圖”15幅，第二卷有“女紅圖”16幅，每圖上部都冠有一首“竹枝詞”。卷一據(jù)宋樓璹《耕織圖》重新繪刻而有所改動。此書在弘治六年(1493)首刻，十五年(1502)又刻，以后還有嘉靖二十三年(1544)、萬歷二十一年(1593)等刻本，一刻再刻。清代康熙間內(nèi)府刻《耕織圖》、嘉慶間內(nèi)府刻《授衣廣訓(xùn)插圖》，都是出于重農(nóng)抑商的目的。

　　由于資本主義萌芽是一股新生勢力，終究不能遏制，市民階層的地位逐漸上升，俗文化高度發(fā)展。自宋元以來開始流行的話本小說、戲曲雜劇，到嘉靖、萬歷間進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。萬歷時(shí)（1573—1619），蘇州著名的文學(xué)家、戲曲家馮夢龍創(chuàng)作、更訂、增補(bǔ)、匯編、注釋、選評了大量文學(xué)作品，可考訂的有七、八十種。這些戲曲小說成了最好營銷的圖書，往往書坊“競購，新劇甫屬草，便攘以去”。[[2] (明)馮夢龍《永團(tuán)圓·序》。][2]馮夢龍搜集、整理、擬作、匯編了話本小說集“三言”，即《驚世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》(又名《古今小說》)，湖州凌濛初見“三言”的成功，于是也仿照編刊了“二拍”，即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。如《西廂記》、《三國演義》、《水滸傳》等文學(xué)名著則一刻再刻。書肆競利，促使刻書業(yè)迅猛發(fā)展。

　　蘇州在明代是最繁華富庶之地，“書肆之盛，比于京師。”書坊大多開設(shè)在閶門內(nèi)外和吳縣縣前。閶門南浩街和胥門一帶是萬商云集、檣桅林立的碼頭，蘇州書坊開設(shè)在附近，便于將所刻印的書籍裝載、運(yùn)散到全國各地。胡應(yīng)麟在評論當(dāng)時(shí)各地刻書狀況云：“吳會、金陵擅名文獻(xiàn)，刻本至多，巨帙類書，咸會萃焉。海內(nèi)商賈，所資二方十七，閩中十三，燕越勿與也。然自本坊所梓外，他省至者絕寡，雖連楹麗棟，蒐其奇秘，百不二三，蓋書之所出，而非所聚也。”又云：“余所見當(dāng)今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，逐與蘇常爭價(jià)。蜀本行世甚寡，閩本最下，諸方與宋世同?！薄胺部讨赜腥簠且玻揭?，閩也。蜀本宋最稱善，近世甚希。燕、越、秦、楚，今皆有刻，類自可觀，而不若三方之盛。其精，吳為最；其多，閩為最；越皆次之。其直重，吳為最；其直輕，閩為最；越皆次之?！?[[3] (明)胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·甲部經(jīng)籍會通·四》。][3]胡應(yīng)麟對吳地刻本之推崇，主要還是著眼于?？敝珜彙⒖坦ぶぶ?，以及紙墨之美善。當(dāng)時(shí)造紙、制墨等手工業(yè)已十分進(jìn)步發(fā)達(dá)，這對印刷事業(yè)的發(fā)展也是有利的。蘇州人文薈萃，經(jīng)濟(jì)繁榮。在新生的資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和商業(yè)競爭的環(huán)境下，蘇州的印刷業(yè)在全國同行業(yè)中是以質(zhì)取勝的。

　　各地書坊在商業(yè)競爭中也各有各的手段。有的字跡庸劣，紙墨粗惡，裝禎簡率，以偷工減料來降低成本；有的亂改書名，刪削章節(jié)，假托名家評點(diǎn)，以標(biāo)新立異招徠顧客；有的增加繡像插圖，聘請名手繪刻，以窮工極變、爭奇斗艷來吸引讀者。前二類情況招致后世有“明季刻書濫惡”、“明人刻書而書亡”的詬病。而后一類卻使明末版畫成為我國印刷史上的一朵奇葩。

　　繡像插圖最多用于戲曲小說。明中后期戲曲小說版畫有建安、金陵、新安、杭州、蘇州等流派，這些流派均盛行于萬歷至明末（1573—1644），形成“千巖競秀、萬壑爭流”的局面。金陵、建安、新安派產(chǎn)生較早，在明中葉，這些地方即陸續(xù)刻印戲曲小說版畫，金陵積德堂刻《新編金童玉女嬌紅記》在宣德十年(1435)就有插圖。蘇州戲曲小說版畫出現(xiàn)較晚，到萬歷(1573—1620)中期，戲曲小說繡像插圖才在蘇州地區(qū)流行，至泰昌(1620)、天啟(1621—1627)、崇禎(1628—1644)間達(dá)到鼎盛。當(dāng)然刻印戲曲版畫也不是所有文人、書賈都感興趣的，如出版界巨擘常熟毛晉(1599—1659)自天啟五年(1625)從事刻書，于崇禎元年(1628)正式成立刻書作坊，經(jīng)營汲古閣40余年，刻書共計(jì)611種，“力搜秘冊，經(jīng)史而外，百家九流，下至傳奇小說，廣為鏤板?！盵[4] (清)朱彝尊《曝書亭集》卷七十九《嚴(yán)孺人墓志銘》。][4]毛晉曾輯刊過《六十種曲》、所收元雜劇《西廂記1種，馀皆為明代傳奇，始編于崇禎間，不刻插圖，大約刻印此書非為市井流傳，而供文人插架備覽也。但是戲曲小說附刊插圖，這在明末已成了風(fēng)尚，精美的版畫已成為戲曲小說吸引讀者不可或缺的一部分了。

　　從萬歷至崇禎間，在蘇州凡刻戲曲小說版畫的書坊現(xiàn)在能知道的有：起鳳館、真誠堂、三槐堂、長春閣、清繪齋、集雅齋、萃錦堂、兼善堂、白玉堂、麟瑞堂、五雅齋、人瑞堂、讀書坊、尚友堂、存誠堂、同人堂、綠蔭堂、忠賢堂、滑稽館、玉夏齋、三多齋等。撰編輯刻戲曲小說的文人、書賈有：顧正誼、何璧、周之標(biāo)、馮夢龍、龔紹山、袁于令(劍嘯閣主人)、楊定見、葉敬池、葉敬溪、安少云(尚友堂主人)、陳長卿(玉誠堂主人)、西泠長、許自昌(梅花墅主人)、葉啟元(玉夏齋主人)、畢萬侯(滑稽館主人)、李玉(一笠庵主人)、許恒(筆來齋主人)等。

　　蘇州一地在短短半個(gè)世紀(jì)內(nèi)戲曲小說版畫能出現(xiàn)如此繁榮的局面，與蘇州經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)是分不開的。蘇州地區(qū)除了有像馮夢龍、李玉這樣多產(chǎn)的文學(xué)家、編輯家搜輯編撰了大量的戲曲小說，為版畫創(chuàng)作提供了故事情節(jié)和市場銷路，同時(shí)又有許多出色的繪畫人才和剞劂高手。蘇州是吳門畫派所在地。弘治、正德、嘉靖間沈周、唐寅、文徵明、仇英等四大家先后卓立于畫壇，他們在世時(shí)，即有一批畫工專門模仿制作名家作品以銷售，稱作“蘇州片子”。至萬歷間，吳門畫派尚未衰落，而鄰近蘇州的華亭派又崛起了。一些畫家逐漸將興趣投向版畫創(chuàng)作，他們與刻工密切配合，通過雕版印刷，將自己的作品化身千萬，流傳后世。如蘇州籍畫家有顧正誼、錢貢、殳君素、王文衡等。各地也多有類似的情況，如金陵有魏之璜、胡正言、蕭云從，徽州有丁云鵬、汪耕，杭州有陳洪綬等。顧正誼，字仲方，號亭林，蘇州(一作松江)人。能詩擅畫，萬歷二十四年(1590)撰繪散曲別集《筆花樓新聲》，圖版為單面多頁連式．繪制精致典稚。顧正誼是畫家創(chuàng)作版畫畫稿較早的一位，也為蘇州戲曲小說版畫的地方特色奠定了基調(diào)。錢貢，字禹方，號滄洲，吳縣人。善畫山水、人物。曾為寓居金陵的徽州巨富汪廷訥繪制過“環(huán)翠堂園景圖”及《環(huán)罩堂樂府》插圖，畫面富麗堂皇．繁縟工細(xì)。當(dāng)時(shí)不知名的畫工常常摹仿名家畫本，或者索性假托名家所作以增身價(jià)。如萬歷間何璧刊《西廂記》，汪氏刊《列女傳》等皆傳為仇英所繪；香雪居刊《新校注古本西廂記》為長洲錢谷所繪，吳江汝文淑摹圖，《西廂記考》也作錢谷繪，《櫻桃夢》插圖版面題為“長洲錢谷寫”。這些書刊刻時(shí)，仇英、錢谷早已去世。而蘇州集雅齋所刊八種中有《唐六如仿古今畫譜》即純?yōu)榧偻刑埔?。值得著重提出的一位版畫專業(yè)畫家是王文衡，字青城，蘇州人。泰昌、天啟間為湖州閩、凌兩家書坊所聘，繪畫插圖。閩、凌二家以出版朱墨套印本書籍聞名于世，曾刻過140余種各類書籍，所刊戲曲小說類書均插圖，這些插圖幾乎都出于王文衡之手。王文衡為閔氏所繪者有《紅梨記》、《紅拂記》、《邯鄲夢記》、《牡丹亭記》、《董解元西廂》、《艷異編》、《明珠記》、《繡襦記》等，為凌氏所繪有《西廂五劇》、《琵琶記》、《南音三籟》等。王文衡所作插圖著力于構(gòu)圖變化，每以亭院、樹石、山水為主，人物較小而神態(tài)生動，背景往往以流暢或遲澀的用筆線條來襯托故事情節(jié)的悲歡離合，有時(shí)整篇幾乎不見人跡，意境深遠(yuǎn)，有“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。王文衡以其畫風(fēng)，與黃一彬，劉杲卿、劉升伯、汪文佐等徽州籍名刻工密切合作，形成了晚明湖州版畫的鮮明特色。明末蘇州版畫畫工見于落款者還有李士達(dá)、張修、王之千、江叔烈等。

　　古代書籍中的版畫插圖大多是繪稿、鐫刻、印刷分工進(jìn)行的。一幅成功的版畫，繪稿固然重要，但是刻工更是起主要作用。蘇州本地版畫刻工見于署名者不多。萬歷四十四年(1616)古吳章鏞刻《吳歈萃雅》，有圖16篇，為雙面連式，繪刻極為精麗典雅。萬歷間刊《西廂記考》，錢谷繪，夏緣宗刻，雙面連式；天啟三年(1623)吳門萃錦堂刊本《詞林逸響》，為趙邦賢刻，多頁連式。皆清新細(xì)膩之作，線條勻潔，意境高遠(yuǎn)。

　　有些刻工兼能繪稿。如曾寓居蘇州的著名木刻家劉素明在插圖中有時(shí)落款“素明筆”。劉素明為福建建安刻工，長期寓居杭州、金陵，刻有戲曲小說插圖多種，曾在蘇州為吳縣天許齋刻過《全像古今小說》插圖80幅，為單面方式，另刻過存誠堂本《新刻魏仲雪批點(diǎn)西廂記》插圖等。晚年劉素明又回原籍，一生蹤跡遍歷當(dāng)時(shí)各刻書中心。明末，建安刻書業(yè)漸衰，故劉素明才外出以求發(fā)展。另一名手劉君裕．也能自創(chuàng)稿。劉君裕原籍徽州，長期寓居蘇州，故也有將其作蘇州籍者。崇禎間，劉君裕曾為三多齋刻過《忠義水滸全傳》插圖，此書120回。每回一圖。前100回抄襲黃誠之、劉啟先所刻百回本圖．后20回乃自創(chuàng)稿，繪刻亦精到，于前l(fā)oo日并無多少遜色。在此之前，劉言裕與郭卓然于萬歷二十年(1592)為金陵世德堂刻過《李卓吾先生批評西游記》插圖loo幅；與李青宇于萬歷四十三年(1615)合刻姑蘇龔紹山刊本《新鐫陳眉公先生批評列國志傳》插圖120幅。劉君裕在崇禎五年(1632)還為蘇州金閶安少云尚友堂刻《二刻拍案驚奇》插圖78幅，圖由劉崟摹繪。

　　蘇州明末清初的版畫，由徽州刻工鐫刻者甚多?；罩葑晕宕⒈彼我詠?，以制墨著稱，墨模須精鏤細(xì)刻，徽州建筑棟梁畝欞皆講究雕飾花紋鳥獸人物故事．故徽州木雕多名工
巧匠．印刷雕版也是徽州木雕行業(yè)中的一支。如歙縣虬村黃氏一族在明清時(shí)就有數(shù)百人操剞劂之業(yè)，往往父子相傳．累世不替，其中出有許多版刻名手。在萬歷以后，徽州刻工為求發(fā)展，紛紛流寓到南京、杭州、蘇州、湖州一帶書業(yè)中心，為這些地方的版畫創(chuàng)作做出了極大貢獻(xiàn)。徽州籍黃氏版畫刻工流寓到蘇州的有黃玉林、黃汝耀、黃順吉、黃真如等。黃玉林原名德寵，《黃氏宗譜》稱“遷蘇州”，萬歷三十年(1602)曾刻《仙媛紀(jì)事》插圖。上面提到的劉君裕、郭卓然原籍也是徽州。郭卓然，安徽旌德人，還曾刻過金閶葉敬池刊本《醒世恒言》插圖40幅，劍嘯閣刊本《西樓夢傳奇》雙面圖8幅等。稍晚的鮑承勛也是由旌德遷蘇的著名刻工：清康熙司為蘇州文喜堂刻《秦樓月》插圖，其中有一幅有“鮑天錫刻”款，故一般以為此書是鮑承勛、鮑天錫合刻，其實(shí)天錫應(yīng)是鮑承勛字。鮑承勛還在康熙二十四年(1685)刻過《懷嵩堂贈言》插圖，三十八年(1699)為啟賢堂刻《揚(yáng)州夢》插圖。另外又為吳門兜率園比丘明聞刻過《過去莊嚴(yán)刼千佛名經(jīng)》卷首圖。鮑承勛技藝不讓晚明諸黃，可視為徽派版畫之殿軍。

　　明末清初蘇州版畫流行狹長式和月光式，所謂月光式即將圖畫繪刻在圓形框欄中。這兩種式樣雖不是蘇州版畫首創(chuàng)和獨(dú)有，但是用得較普遍，蘇州李玉撰刊的《一笠庵四種曲》、徐士俊撰刊《曲波園二種曲》和金陵翼圣堂輯印《笠翁十種曲》的插圖繪寫者胡念翊(一作念翼)、王贊皆蘇州人。這些版畫都以精巧見長。

　　明末清初蘇州的戲曲小說版畫構(gòu)圖清新簡遠(yuǎn)，人物較小而生動，著重背景環(huán)境的描繪．刀法細(xì)膩流暢，與建安派前期上圖下文、古樸稚拙，刀法粗狂有力度，多采陰刻和陽刻相結(jié)合的表現(xiàn)手法截然不同；與金凌派前期以人物為主，造形豐碩，神態(tài)和布景類似舞臺效果的特色也判然有別；與武林派風(fēng)格則較接近，蘇杭有運(yùn)河相通，一葦可航，同時(shí)都或多或少受徽州(新安)派影響，蘇州版畫由于“留黑”很少，幾乎沒有大塊陽刻的版面，刻工線條又過于細(xì)膩。這樣就減弱了黑白對比的效果，缺少版畫所需要的刀味和木味。

　　戲曲小說版畫到清代就衰落了，主要原因是清朝統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，采取了封建專制的文化政策，自順治至乾隆四朝，禁書焚書連續(xù)不斷，即便戲曲小說也往往被加上誨淫誨盜的罪名而加以禁毀。名臣湯斌在任江蘇巡撫時(shí)，因吳俗奢侈浮華，予以整肅，曾禁書坊刻印戲曲小說，又禁婦女出入寺院，禁祀五通神等，重修歷代名賢祠，令所轄諸州縣立社學(xué)，講《孝經(jīng)》等儒家典籍。湯斌于康熙二十三年(1684)九月任江蘇巡撫，二十五年(1686)任禮部尚書，甫到蘇州就任，即下了一道道告諭，其《嚴(yán)禁私刻淫邪小說戲文告諭》云：“為政莫先于正人心，正人心莫先于正學(xué)術(shù)。朝廷崇儒重道，文治修明，表章經(jīng)術(shù)．罷斥邪說。斯道如日中天，獨(dú)江蘇坊賈，惟知射利，專統(tǒng)一種無品無學(xué)希圖茍得之徒，編纂小說傳奇，宣淫誨詐，備極穢褻，污人耳目，繡像鏤版，極巧窮工，致游佚無行與年少志趨未定之人血?dú)鈸u蕩，淫邪之念日生，奸偽之習(xí)滋甚，風(fēng)俗陵替，莫能救正，深可痛恨!合行嚴(yán)禁，仰書坊人等知悉。……若仍前編刻淫詞小說戲曲，壞亂人心，傷敗風(fēng)俗者，許人據(jù)實(shí)出首，將書板立行焚毀，其編次者、刊刻者、發(fā)賣者一并重責(zé)，枷號通衢，仍追原工價(jià)勒限刻古書一部，完日發(fā)落?！?

　　在嚴(yán)厲的禁令之下，一時(shí)戲文小說銷聲匿跡。文人學(xué)者為避禁網(wǎng)，都鉆入故紙堆中，搞起考古之學(xué)。一些版畫家也都轉(zhuǎn)向刻制圣賢肖像、山水畫譜，蘇州名刻工朱圭就是以專門繪刻這一類題材而著稱于世的。未圭，字上如，吳人，自署柱笏堂，擅長繪畫，雕刻書畫，精細(xì)傳神。無出其石。他于康熙七年(1668)刻過柱笏堂刊本《凌煙閣功臣圖》，由祥符(今河南開封)劉源繪圖；隸熙二十九年(1690)刊《石濂和尚集》，由吳趨石濂畫；另刻有《柱笏堂墨戲》。朱圭囚技藝精湛，召入內(nèi)廷供奉?？滴跞迥?1696)與梅裕鳳合刻《御制耕織圖》，由焦秉貞畫，內(nèi)府銅版印本，康熙五十一年(1712)內(nèi)府又有重刊木刻本。康熙五十年(1711)與梅裕鳳又臺刻《御制避暑山莊三十六景詩圖》．由沈崳畫．內(nèi)府刊滿文本?？滴跷迨?1717)朱圭還刻有《萬壽盛典》，由王原祁、冷枚、宋駿業(yè)等繪，內(nèi)府刊本。

　　清代康熙以后，政府一方面禁刻淫詞小說，一方面又大力宣揚(yáng)儒家思想和清室統(tǒng)治下的太平盛世，提倡刻印歷代圣賢像和纂修地方志，以示“崇儒重道、文治修明。”封建社會有所謂“盛世修志”之舉，蘇州是最注重修志的地區(qū)。除了府縣志以外，還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、山水志、寺觀志、園林志、人物志、風(fēng)俗志、物產(chǎn)志等。宋元時(shí)蘇州地區(qū)的地方志中除了繪刻地圖以外，已有實(shí)景圖，明代方志中的實(shí)景圖仍較簡略，清代蘇州方志中的實(shí)景圖雖已較細(xì)致，但與徽州、金陵、杭州等地所刻的明清方志比，仍要遜色得多，故成就不高。相形之下，蘇州所刻的圣賢像不僅生動傳神，而且規(guī)模宏大。除上面提到朱圭所刻的《凌煙閣功臣圖》外，著名的要數(shù)顧沅編輯、孔繼堯摹繪、張錦章刻，道光九年(1829)長洲顧氏刊本《吳郡名賢圖傳贊》，收與蘇州有關(guān)的古代名人570人。道光十年(1830)顧沅又輯《古圣賢像傳略》，收自上古倉頡至清代冒襄，共425人的像，仍由孔繼堯繪，刻者不列，可能也是張錦章。孔繼堯，字觀香，號蓮卿，昆山人，工山水花鳥，尤精人物。顧沅所輯古代名賢像于道光七年(1827)曾白沈鈺刻于石上．每像上除有像主所屬朝代身份姓名外，還有四言16字像贊，石列于滄浪亭五百名賢祠內(nèi)，是為《五百名賢像贊》，以后又陸續(xù)有所增刻。顧沅于道光間還有賜硯堂家刻本《圣跡圖》。清代所修家譜、族譜，書前也流行刊刻列祖列宗的肖驚，水平優(yōu)劣不齊，視所主繪刻者技藝而定。清代康熙以后戲曲小說版畫衰落，而圣賢、山水、畫譜類題材成了木刻版畫的主流，蘇州桃花塢木刻年畫也漸漸崛起了。


　　注釋：

　　[1] (北齊)魏收撰《魏書》卷一百一十四《釋老志》。
　　[2] (明)馮夢龍《永團(tuán)圓·序》。
　　[3] (明)胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·甲部經(jīng)籍會通·四》。
　　[4] (清)朱彝尊《曝書亭集》卷七十九《嚴(yán)孺人墓志銘》。
　　[5] (清)湯斌撰《湯文正公全集》卷九《江南公牘·蘇松告諭》。


　　參考文獻(xiàn)

　　l 鄭振鐸著．西諦書話．三聯(lián)書店，1983
　　2 北京圖書館編．中國版刻圖錄．文物出版社，1960
　　3 鄭振鐸輯．中國古代版畫叢刊．中華書局上海編輯所1961年影印
　　4 周蕪編．中國版畫史圖錄．上海人民美術(shù)出版社，1988
　　5 周蕪編著．中國古代版畫百圖．人民美術(shù)出版社，1984
　　6 方駿、尚可編．中國古代插圖精選．江蘇人民出版社，1992
　　7 首都國書館編輯．古本戲曲版畫國錄．學(xué)苑出版社，1997
　　8· 王伯敏主編．中國美術(shù)全集·繪畫編20·版畫 ．上海人民美術(shù)出版社，1988
　　(作者單位：蘇州大學(xué)國書館，郵編：215006。收稿時(shí)期：1999年5月lO日