張士東書(shū)法——兼談創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法 序

時(shí)間：2013/10/13 22:36:34 文章來(lái)源：潘振元　

    士東兄在書(shū)法藝術(shù)個(gè)性化方面不斷追求與大膽探索，一直在做一些別人意想不到的事，經(jīng)常給大家?guī)?lái)出奇不意的驚喜。記得1995年他舉辦首次個(gè)展時(shí)，在開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)眾作整片墻的巨幅壁書(shū)，當(dāng)他舉起如椽大筆，騰縱出雄奇的筆墨，展現(xiàn)出博大的氣勢(shì)，寫(xiě)出與平面書(shū)寫(xiě)完全不同的精彩效果。引發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)“今日之顛素醉張”的驚嘆。當(dāng)他以特色鮮明的作品分別舉辦五種不同書(shū)體的單體書(shū)法個(gè)展時(shí)，也給書(shū)法界引發(fā)前所未見(jiàn)的驚奇。當(dāng)他用十年時(shí)間探索文字與書(shū)法的流變，以《隸書(shū)源頭辨析》獲全國(guó)隸書(shū)學(xué)術(shù)一等獎(jiǎng)、《隸書(shū)探源》獲得中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)理論三等獎(jiǎng)時(shí)，他在文字學(xué)與書(shū)法理論方面取得的優(yōu)異成績(jī)也讓同道驚贊不已。當(dāng)他在今年剛步入七秩稀齡時(shí)，又給了我們一個(gè)更大的驚喜，那就是他為自己五十多年來(lái)書(shū)法藝術(shù)探索作了一個(gè)全面的總結(jié)，推出了一本最具特色、最有含金量的書(shū)法作品集。內(nèi)容分為“古文字體系”、“隸書(shū)體系”、“行草體系”和“楷書(shū)體系”，全面展示他多年來(lái)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作成果，并在每件作品旁分別寫(xiě)下了自己的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法，包括心得體會(huì)與理性總結(jié)等方面的真知卓見(jiàn)。涉入文字學(xué)、書(shū)法史、書(shū)體演變、審美追求、風(fēng)格取向、書(shū)寫(xiě)技巧、探索實(shí)踐等方面。這種以理論與實(shí)踐相融合、涵蓋各種書(shū)體創(chuàng)作成果的作品集，就目前而言，全國(guó)僅此一見(jiàn)。這對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作無(wú)疑是一次極有價(jià)值的探索，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的普及與交流是一次極大的推動(dòng)，具有積極和深遠(yuǎn)的意義。

　　日前，士東來(lái)寒舍要我為其作品集寫(xiě)序，使我有幸先睹為快，借此對(duì)他這本集子談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)：

　　首先，談?wù)勊臅?shū)法風(fēng)格問(wèn)題。

　　早在二十多年前，我們滄浪書(shū)社就有同仁與士東探討他的書(shū)法風(fēng)格取向問(wèn)題，針對(duì)他熱衷于創(chuàng)作風(fēng)貌各異的作品，真誠(chéng)地指出“缺乏明確的追求”，認(rèn)為這樣不容易確立自己明確的風(fēng)格特征。這個(gè)觀點(diǎn)代表了大多數(shù)人的價(jià)值取向，也是當(dāng)今書(shū)法界主要的創(chuàng)新思維模式。而士東兄的想法是：“藝術(shù)不是進(jìn)化，而是變化。”(畢加索語(yǔ))。書(shū)法風(fēng)格不是革命，不能脫離傳統(tǒng)；書(shū)法風(fēng)格不是商品，風(fēng)格是通過(guò)吸收傳統(tǒng)、道法自然而變化出新。他認(rèn)為：“藝術(shù)欣賞之所以高度重視藝術(shù)品的個(gè)性，無(wú)非就是希望看到干差萬(wàn)別、形神各異的作品?！币回灲K身的風(fēng)格不利于創(chuàng)造精神的開(kāi)發(fā)。認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該作為追求功利的手段。

　　其實(shí)，反思一下不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的創(chuàng)新思維模式來(lái)源于西風(fēng)東漸的西方價(jià)值觀，其創(chuàng)新含義就是革命、革新與破舊立新。只要“新”，它可以與傳統(tǒng)割裂、可以斷祖絕宗，認(rèn)為這樣才能創(chuàng)造新世界。這種唯“新”是求的創(chuàng)新觀，對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)今不少創(chuàng)新作品只講創(chuàng)新、不講傳統(tǒng)；只重形式，不重筆墨；只要視覺(jué)沖擊，不要文化品味；只求變異，不顧雅正，便是這種觀念的產(chǎn)物。格調(diào)日漸低下、意蘊(yùn)不斷匱乏，使一些作品淪為粗劣、淺俗、浮滑、狂怪，其后果是民族文化的斷代與人文內(nèi)涵的缺失。

　　事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)中沒(méi)有“創(chuàng)新”這個(gè)詞，只講“變”、“變化”與“通變”。中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)只強(qiáng)調(diào)變，因?yàn)樗仨氂幸粋€(gè)母體，有了母體才能談得上變，這個(gè)母體就是傳統(tǒng)。好有一比，樹(shù)要有根，水要有源，否則就是無(wú)根之木，無(wú)源之水，沒(méi)有了本體與生命之源，又談何創(chuàng)新!所以?！巴ㄗ儭本褪菍?duì)傳統(tǒng)的融會(huì)貫通，以古通今，在完美掌握書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和傳承豐富的民族文化基礎(chǔ)上，以出新體現(xiàn)其書(shū)法的價(jià)值取向，形成自家的面目。

　　士東兄正是以這種“通變”確立了自己的風(fēng)格，展示他書(shū)法的審美意義及其價(jià)值。我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)觀察：

　　先從單幅作品來(lái)觀察，他的每一幅作品都構(gòu)成了一個(gè)小宇宙。做到通達(dá)變化，形有新態(tài)，意有異致，又渾然一體。譬如他在這本集子的《古文字體系》中幾幅甲骨文書(shū)法，每幅的創(chuàng)作方法都“取法上古，融會(huì)已意”，或取意金文、或改用軟筆、或重在意趣、或巧融象形、或妙用墨韻、或入帖求象、或借用筆意等等。他通過(guò)運(yùn)用自身的情性修養(yǎng)、精神氣格和審美境界，對(duì)甲骨書(shū)法進(jìn)行了多層次的深度開(kāi)挖，用金文豐富的線(xiàn)形與內(nèi)涵賦予每幅甲骨書(shū)法以不同的意象和多樣的形態(tài)，使之高古而時(shí)新，產(chǎn)生“不是具象，儼如具象；沒(méi)有聲音，卻有樂(lè)感；不是生命，卻有生命”的審美效果。這種通變，使他的甲骨書(shū)法變得神態(tài)各異、珠玉紛呈，獨(dú)樹(shù)風(fēng)貌。

　　當(dāng)如今的書(shū)法日趨被那些浮躁、表淺、雷同的作品所淹沒(méi)，使之越來(lái)越留不住觀賞者時(shí)，士東這些獨(dú)具深致又豐富多采的作品無(wú)疑令人眼目一新。因?yàn)樗x予了每件作品以新的形式，他所投入的情性修養(yǎng)和精神內(nèi)涵的深度，已充分顯示了“人的本質(zhì)力量的豐富性”。他那種充實(shí)的內(nèi)在修養(yǎng)、通變的精神氣象，常寫(xiě)常新的探索精神，是當(dāng)今書(shū)法最缺失的，也是書(shū)法審美最需要的。

　　下面再?gòu)母黧w書(shū)法作品的整體來(lái)觀察，他最突出的是采用西周金文豐富的線(xiàn)形線(xiàn)質(zhì)，通變?yōu)闀?shū)寫(xiě)各體的用筆。也就是說(shuō)，他用一種認(rèn)為最能體現(xiàn)自己審美追求的線(xiàn)條把不同書(shū)體整合成一個(gè)完整的審美主體，形成一個(gè)在視覺(jué)上能鮮明地代表他書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的意象符號(hào)。他的這種做法，不僅大大地豐富其書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵，挖掘了傳統(tǒng)藝術(shù)中最能體現(xiàn)民族精神的一面，同時(shí)也以此形成了他“在厚重中保持靈動(dòng)的生機(jī)和活力”的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。

　　他的這種通變之路，在當(dāng)前起的作用顯得尤為突出。因?yàn)?，?dāng)書(shū)法逐漸退出實(shí)用性，成為純藝術(shù)時(shí)，藝術(shù)的多樣性便要求更多的書(shū)家能兼擅各體，通過(guò)對(duì)不同書(shū)體的補(bǔ)充、吸收、整合，在通變中超越，在融合中出新。然而，目前大多數(shù)書(shū)家在書(shū)寫(xiě)不同書(shū)體時(shí)，僅僅是為了多增一種書(shū)體品種，沒(méi)有著力在各體之間融合生成統(tǒng)一的個(gè)性化筆墨語(yǔ)言。這就造成書(shū)家在整體上沒(méi)有形成統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。當(dāng)舉辦個(gè)人書(shū)展時(shí)，各體書(shū)法作品之間缺乏統(tǒng)一性的現(xiàn)象暴露無(wú)遺，無(wú)形中割裂了個(gè)人書(shū)風(fēng)的完整統(tǒng)一，消解了個(gè)人書(shū)法風(fēng)格的鮮明特征。應(yīng)該說(shuō)，士東兄通過(guò)統(tǒng)攝各體的金文用筆方法，對(duì)改變目前書(shū)家們各體各寫(xiě)的弊端，起到導(dǎo)夫先路的作用。

　　而且，士東在通變西周金文以形成自己書(shū)法風(fēng)格的過(guò)程中，實(shí)際上也同時(shí)繼承吸收了高古、樸茂、蒼雄、堅(jiān)峻的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，使他的書(shū)風(fēng)中凸顯出一種金石氣，從中展現(xiàn)出深層的人文內(nèi)涵，包括張揚(yáng)了民族的精神氣骨和哲學(xué)精神。

　　其次，談?wù)勊臅?shū)外工夫。

　　大家可以看到這本作品集的副標(biāo)題是“兼談創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法”，即可見(jiàn)其書(shū)外工夫之一斑。其中，最突出的是貫穿在他作品中的哲學(xué)思考和審美追求。大家知道，石濤和尚創(chuàng)立了“一畫(huà)”論，他把“一畫(huà)”作為繪畫(huà)的根本法則貫通一切，才構(gòu)成了石濤的整個(gè)藝術(shù)世界。士東兄把他的書(shū)法用筆統(tǒng)攝為西周金文的線(xiàn)條，也許正是從石濤“一畫(huà)”論中獲得的啟示。使他把書(shū)法也看作是一個(gè)一氣相聯(lián)而又生生不息的大生命，用西周金文的“一畫(huà)”來(lái)管領(lǐng)，貫通古今，從而獲得書(shū)法創(chuàng)作與哲學(xué)精神的融合。例如，甲骨文原本是契刻文字，當(dāng)它與金文相融合，頓使其變得生動(dòng)、流暢、豐富、有變化，更有意味。正如他自己講的：“熟悉和掌握?qǐng)A筆篆法就是掌握了古文字的核心筆法。”“寫(xiě)熟西周金文，再書(shū)寫(xiě)其它古文字就會(huì)得心應(yīng)手?！彼倪@兩句話(huà)，既是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的思考，又是實(shí)踐心得的總結(jié)?？梢?jiàn)書(shū)外工夫?qū)?shū)法藝術(shù)實(shí)踐所起的作用。

　　當(dāng)然，他的字外工夫在文字演變方面的研究成果，顯得更為突出。由于，他在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中經(jīng)常遇到文字與書(shū)體演變方面的問(wèn)題，涉及到文字學(xué)、哲學(xué)等諸多方面，這些問(wèn)胚經(jīng)常困擾著他，使他發(fā)奮十年，去驗(yàn)證漢字字體到底是怎樣演變的。他面對(duì)眾說(shuō)紛紜的十多種隸變的不同結(jié)論，一頭沉下去進(jìn)行深入、系統(tǒng)的驗(yàn)證，工夫不負(fù)有心人，最終取得了顯著的學(xué)術(shù)成果。獲得了全國(guó)性的兩個(gè)大獎(jiǎng)，同時(shí)使他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的探索也上升到更高的層次。

　　對(duì)于他在學(xué)術(shù)方面的建樹(shù)，主要集中在文字演變與書(shū)體研究?jī)蓚€(gè)方面，現(xiàn)簡(jiǎn)單歸納作一介紹：

　　一是他確立了“文字是在繼承中演變，繼承是文字傳承的主流和依據(jù)”這一觀點(diǎn)。

　　許慎的《說(shuō)文解字》中有540個(gè)部首，現(xiàn)代漢字也有200個(gè)左右的部首，其中90％以上部首可以在甲骨文和西周金文中找到，說(shuō)明了文字的傳承性。如果不是以傳承為主體，中國(guó)文字經(jīng)過(guò)三干多年的演變不可能保留如此大量上古文的形跡。士東兄針對(duì)這種傳承性，專(zhuān)門(mén)在《隸書(shū)探源》一書(shū)中羅列了7張表格，進(jìn)行了細(xì)節(jié)的對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)了傳承、書(shū)寫(xiě)過(guò)程細(xì)微的變異又造成了“差異性”，這種差異性通過(guò)量變到質(zhì)變，引發(fā)了漢字字體的演變。從而得出了推動(dòng)漢字字體演變的真正原因：是相似性(傳承)與差異性(漸變)辨證發(fā)展的結(jié)果。士東兄這一新觀點(diǎn)及其驗(yàn)證結(jié)果，是對(duì)古文字如何向今文字演變的一個(gè)最有說(shuō)服力的科學(xué)解釋。

　　二是隸書(shū)源頭可追溯到西周。

　　截至20世紀(jì)終，戰(zhàn)國(guó)及秦代竹簡(jiǎn)已出土總計(jì)不下5000多片，3.5萬(wàn)字左右。2006年6月湘西里耶古城竟然一次性出土秦簡(jiǎn)37400余枚，二十余萬(wàn)字!大量的第一手實(shí)物資料使我們有可能將斷代明晰的早期隸書(shū)與西周金文相比較，并從對(duì)比中發(fā)現(xiàn)兩者之間具有十分普遍的相似性，并可以全方位的銜接。而且，凡是隸書(shū)和小篆無(wú)法吻合的文字、部首，幾乎都能在甲、金文中找出它們的源頭和依據(jù)。通過(guò)大面積的驗(yàn)證工作以充分的依據(jù)證實(shí)了隸書(shū)的源頭在西周，從而推翻了歷來(lái)關(guān)于“程邈創(chuàng)隸書(shū)說(shuō)”、“隸書(shū)是草篆變成的”、“隸書(shū)是由小篆省簡(jiǎn)而成的”、“隸書(shū)是楚簡(jiǎn)中來(lái)”等等似是而非的說(shuō)法。當(dāng)然，隨著戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘的大量出土，也有一些學(xué)者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到隸變的源頭問(wèn)題，但只停留在一些感覺(jué)上，沒(méi)有具體的實(shí)證。因此，士東最大的貢獻(xiàn)是通過(guò)大量實(shí)物的對(duì)比分析，以無(wú)可辨駁的科學(xué)驗(yàn)證，證實(shí)了隸變的源頭和過(guò)程。這些驗(yàn)證依據(jù)都發(fā)表在他的《隸書(shū)探源》一書(shū)中。

　　三是他在大量的驗(yàn)證過(guò)程中，形成了對(duì)文字演變一系列獨(dú)到的見(jiàn)解和新的觀點(diǎn)：

　　1、整個(gè)漢字字體最早的分流可上溯到西周，漢字字體的演變史，不是按篆、隸、草、正的順序單線(xiàn)的傳承。這一見(jiàn)解明確了字體分流的上限，也徹底改變了傳統(tǒng)書(shū)體演變的排列次序；2、漢字字體自始至終遵循著由無(wú)序向有序、由不規(guī)則向規(guī)則、由繁復(fù)向簡(jiǎn)化、由多字形向單字形的規(guī)律漸進(jìn)。體現(xiàn)了一個(gè)不斷規(guī)整、規(guī)范化和方塊化的漸變過(guò)程，是漢字演變的總趨勢(shì)、總規(guī)律；3、驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)所謂“正草二體”不斷互變的依據(jù)是不存在的，“草體”也不存在介入篆、隸、楷的演變過(guò)程。僅用一個(gè)“草”或一個(gè)“簡(jiǎn)”字是無(wú)法概括整個(gè)漢字的演變過(guò)程，而且驗(yàn)證表明每一個(gè)漢字的演變過(guò)程、演變形式，都是各不相同的；4、漢字字體的演變是一個(gè)緩慢的過(guò)程，甚至完全是不知不覺(jué)中潛移默化的；5、通過(guò)驗(yàn)證證實(shí)：秦漢之間不存在篆、隸急劇變化的依據(jù)，局限在秦漢時(shí)空內(nèi)研究“隸變”是無(wú)法得到真實(shí)答案的。

　　他的這些觀點(diǎn)，是發(fā)前人未發(fā)之論，其價(jià)值不僅是驗(yàn)證了字形、字體演變的過(guò)程，同時(shí)對(duì)今后重寫(xiě)中國(guó)文字史的演變與中國(guó)書(shū)法史書(shū)體演變，具有正本清源的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　四是對(duì)散盤(pán)銘文厘正糾錯(cuò)的研究取得明顯成效。

　　士東兄在文字、字體驗(yàn)證過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)散盤(pán)銘文自古以來(lái)因多種原因造成點(diǎn)畫(huà)缺損、增益、誤改、誤釋、訛寫(xiě)等情況非常嚴(yán)重。使研究者難以識(shí)讀，臨摹者無(wú)從下手，書(shū)寫(xiě)者錯(cuò)誤百出。甚至名家大匠寫(xiě)的散盤(pán)作品同樣差錯(cuò)頻出。對(duì)此，士東兄從文字演變的角度著手，對(duì)銘文中的39個(gè)字，分別進(jìn)行分析、梳理、解析、廓清、糾錯(cuò)，并以他的研究成果與張唏一起合作完成了《散盤(pán)銘文歧疑字形探討》一書(shū)。他還對(duì)照研究成果書(shū)寫(xiě)了《散氏盤(pán)銘文臨本》，正如言恭達(dá)在該書(shū)序言中所說(shuō)“作者的《散氏盤(pán)銘文臨本》是目前能見(jiàn)到的臨本中正確性較高的本子，這個(gè)臨本對(duì)于愛(ài)好散盤(pán)書(shū)法的同道應(yīng)該有很好的參考價(jià)值，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)可以因此而少走彎路?！髡咄ㄟ^(guò)對(duì)散盤(pán)書(shū)法的研究，不僅欣賞其古樸的美感，更重要的是由此而了解并熟悉上古文字的結(jié)構(gòu)特征和書(shū)寫(xiě)方法?！?

　　正是士東對(duì)散盤(pán)大量實(shí)物微觀的深入判析、考察和研究，使他完成了一件前人未曾做過(guò)，卻很有現(xiàn)實(shí)意義的事。同時(shí)，也讓他最終選擇了西周金文的“一畫(huà)”來(lái)通變他書(shū)寫(xiě)各體的線(xiàn)條，實(shí)現(xiàn)他書(shū)法藝術(shù)向更高審美層次的蛻變。這是他字外工夫體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中最為明顯的一個(gè)實(shí)例。

　　最后，談?wù)勊臅?shū)法藝術(shù)。

　　從士東篆、隸、草、楷、行各體綜合的情況看，他厚重、樸渾、勁拙、靈動(dòng)、氣勢(shì)旺盛、富有金石氣。是趨于壯美的一路書(shū)風(fēng)，具有凌厲之美，古拙之美。我在這里僅從他擅長(zhǎng)的幾種書(shū)體中選擇其隸書(shū)和草書(shū)，談點(diǎn)個(gè)人的感受。

　　他的隸書(shū)由于博采眾長(zhǎng)，其筆法甚至部分結(jié)構(gòu)與西周金文相承接，給人以篆隸之間、亦古亦新的感覺(jué)；在他書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)處理過(guò)程中，或大開(kāi)大合，縱橫錯(cuò)落；或變中取形，欹中托意；或字勢(shì)風(fēng)發(fā)，凌厲壯重；或藏巧于拙，蘊(yùn)美于樸；或順乎自然，抒發(fā)己意；或取金文之趣，味楚簡(jiǎn)之形，其變化之豐富，渾然而天成。在他的作品中巳看不出人為的機(jī)心和刻意的痕跡。完全“發(fā)乎自性，源于積累”，成為作者契合自我的表現(xiàn)形式，成為作者審美理想的物化形態(tài)。任其用筆與結(jié)構(gòu)的變化，驀然回首，一看便是士東的隸書(shū)。

　　至于他的草書(shū)，取金文之古渾，在風(fēng)格與內(nèi)質(zhì)上，已迥異古今。特別他的一幅白居易《登閶門(mén)閑望》詩(shī)最具典型性，這幅作品博大蒼雄，氣勢(shì)豪放，格調(diào)高古，意趣橫逸?？梢泽w會(huì)到他的書(shū)法越趨高邁，愈與人格相輝映，字形上的大開(kāi)大合，使結(jié)構(gòu)更寬綽，體勢(shì)更勃張，筆力更雄鍵。其中最為精彩的是其排宕縱橫的用筆，看似粗頭亂服，實(shí)質(zhì)上走筆姿意，隨字造勢(shì)，奇?zhèn)壬?，流露出一種骨骾自立，無(wú)意可人的人格氣局，迥異俗格。這種不落蹊徑，不隨世俗，新意時(shí)出、筆具化工的具有超拔之致的大草，在當(dāng)今已是鳳毛麟角，極為罕見(jiàn)了。

　　所以，讀了這本作品集，我對(duì)士東兄游藝于此，能盡其道而卓卓若此，倍感欣喜，贊嘆之心非言語(yǔ)所能表達(dá)。在此寫(xiě)上我十分粗淺的一得之見(jiàn)，聊表祝賀之意。

                                                                            潘振元