肖谷——《尋找東莊》啟示

時(shí)間：2013/11/5 16:41:20 文章來(lái)源：中國(guó)藝術(shù)品網(wǎng)　

　　藝術(shù)家多以及其個(gè)性化的眼光來(lái)審視自己及世界。而在自視、外觀的過程中，必然融入流淌在自身血脈之中的民族文化精神的基因。隨著他的文化底蘊(yùn)不斷深厚，并以一己的個(gè)性力量尋求突破、超越和轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)架起屬于自己的人文圖式。這種人文圖式既依托于民族的傳統(tǒng)文化精神，又顯現(xiàn)出藝術(shù)家所置身的時(shí)代人文精神和審美情趣，畫面就自然地流瀉出藝術(shù)家個(gè)人的文化情懷和藝術(shù)志趣。肖谷的“尋找東莊--系列作品”就是體現(xiàn)了這樣的一種人文精神。

　　肖谷創(chuàng)作“尋找東莊---系列作品”始于2005年，我在他家里的工作室，見了他創(chuàng)作“東莊”的第一幅作品《振衣崗》的草圖。當(dāng)時(shí)我為他的獨(dú)具匠心而吃驚，因?yàn)樗膭?chuàng)作素材來(lái)源于五百多年前明代畫家沈周的《東莊圖》。沈周是我故鄉(xiāng)蘇州人，是我早年學(xué)習(xí)繪畫時(shí)頂禮膜拜之人，恰恰此圖冊(cè)又是我耳熟能詳，手摹心隨過很長(zhǎng)時(shí)間，自認(rèn)為與沈周有神交。但當(dāng)我面對(duì)他的《振衣崗》草圖和他一路聊開時(shí)，我感到了自己的淺顯。首先我問他為什么要以沈周的《東莊圖》來(lái)演繹他心目中的“東莊》?他說：“他想通過這樣的一種方式來(lái)尋找文脈氣象上的傳承關(guān)系，接上民族傳統(tǒng)文化的氣脈?！睂ふ疫@樣的“氣脈”是不同尋常的，不僅僅需要定力，還需要不一般的承受力。

　　肖谷“尋找東莊--系列作品”得益于隱逸文化傳統(tǒng)的“精神化”轉(zhuǎn)向。中國(guó)隱逸思想是古代文人士大夫的精神追求，在其不斷發(fā)展的過程中，精神化傾向日益增強(qiáng)。傳統(tǒng)意義上的鑿巖穴居、餐霞飲露的“形隱”，已越來(lái)越注重心性主體精神化修煉的“心隱”方向發(fā)展。只要能把握隱逸的精神實(shí)質(zhì)從而涵養(yǎng)自己的隱逸品格，而不必高臥林泉、脫離塵世，即可獲得隱逸的樂趣，達(dá)到與隱逸文化的精神化傾向相適應(yīng)的“隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物”的境界。沈周是明代中期江南布衣士紳隱逸的代表人物，正如明代陸粲所說：“吳中昔以文學(xué)擅天下，蓋不獨(dú)名卿材士大夫之述作煊赫流著，而布衣韋帶之徒，篤學(xué)修詞者，亦累世未嘗乏絕。海內(nèi)日興于藝文，而是邦尤稱多士?！逼渲猩蛑芨且浴捌沸懈邼崳粸榧こC，自守以正?！睘楹笫劳瞥纭?

　　肖谷在追尋并探索沈周的文化精神內(nèi)核，考量他隱逸思想背后的人文屬性。這樣的屬性是具有特定的時(shí)代背景，沈周的隱逸來(lái)源于明代初期朱元璋對(duì)吳中士紳的殘酷打擊，據(jù)明中期太倉(cāng)人陸容回憶：“洪武間秀才做官，吃多少辛苦，受多少驚怕，與朝廷出多少心力，到頭來(lái)小有過犯，輕則充軍，重則刑戮，善終者十二三耳。其時(shí)士大夫無(wú)負(fù)國(guó)家，國(guó)家負(fù)天下士大夫多矣!”變幻莫測(cè)朝不保夕的仕途讓人敬而遠(yuǎn)之，急劇的政治風(fēng)暴給明初的江南士紳心理上籠罩了一層沉重的陰影，到了沈周時(shí)代還是心有余悸。

　　因此，沈周讀書不為官，不仕而終，與官紳交往但遠(yuǎn)離官場(chǎng)，以隱士自居。所以他“市隱”，其著眼點(diǎn)在于心志，而不拘形跡，以志馭跡，心隱身不隱。適志而行，行不乖怪，即使上對(duì)皇權(quán)綱紀(jì)，也無(wú)怪戾之嫌。如此，既可隱于詩(shī)、隱于畫、隱于園林山水草木間。如此沈周畫《東莊圖》送與其在京城做官的東莊主人吳寬，他在“市隱”心態(tài)主導(dǎo)下，告訴為官的吳寬“如不知有官，可退居鄉(xiāng)里，筑園修圃，蒔花植木，三五雅客，徜徉其間，吟諷嘯詠，逍遙自得。”其用心良苦可見一斑。從表面上看，沈周浸淫于“市隱”的文化精神中，似乎是溫柔恭謹(jǐn)?shù)摹芭撤颉保珜?shí)際上卻深含著一種隱而未發(fā)不可屈服的剛的精神。

　　“尋找東莊---系列作品”肖谷已經(jīng)畫六年了，他甘于寂寞，固守其特立獨(dú)行的藝術(shù)追求，尋找凝重而張揚(yáng)的文化語(yǔ)境，化解他內(nèi)心深處糾結(jié)著的民族英雄主義精神和審美蘊(yùn)藉的情節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及哲學(xué)思考偏于“表現(xiàn)”，而西方藝術(shù)及其審美則側(cè)重于“再現(xiàn)”。然而這只是一種被抽象化了的表象而已。而與中國(guó)的“立象以盡意”、“神在形似之外”，以及“人心營(yíng)構(gòu)之象”“形妙在似與不似之間”的“意象”審美意蘊(yùn)有著諸多的相通之處。肖谷以其對(duì)傳統(tǒng)文化精神的深刻領(lǐng)悟和對(duì)材料及其油畫材質(zhì)運(yùn)用的嫻熟，將中國(guó)文化中的“意象”審美精神作為內(nèi)核，憑借特定的繪畫語(yǔ)言，構(gòu)建自身獨(dú)特的藝術(shù)圖式?！坝^物取象、心象具化、物化成圖式意象，”從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

　　肖谷，長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持著一條及其個(gè)人化的創(chuàng)作之路。他有著堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)基礎(chǔ)，作品的精神構(gòu)架和筆法自然也不同凡響，他通過他獨(dú)有的二度半空間分解結(jié)構(gòu)，用表現(xiàn)主義建構(gòu)出具有中國(guó)文人士大夫韻味的畫面，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)精神的生動(dòng)氣韻來(lái)，形成了一種被幻化的視覺空間。盡管作品仍然有著具象的因子，但畫面中具體的形象已在很大程度上轉(zhuǎn)化為一種色與色的韻律回旋。傳遞出蘊(yùn)涵在內(nèi)的張力。

　　肖谷對(duì)傳統(tǒng)文化的精神取向和長(zhǎng)期的文化思辨，導(dǎo)致與他所謂的傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。也正因?yàn)槿绱恕?duì)于肖谷來(lái)說，繪畫只是一種手段，繪畫語(yǔ)言和材料工具是他擺布的音符，有時(shí)顯現(xiàn)得那樣無(wú)關(guān)緊要，畫面的靈性來(lái)至于心靈的感應(yīng)，所以觀者與其作品的碰撞能感悟出別具一種靈性?？梢允鼓阌|摸到一種精神，一種文化。這種文化精神肯定來(lái)自于中國(guó)民族的精神傳承。

陳強(qiáng)
2011年8月陳強(qiáng)于上海望浦樓