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        肖谷 東莊圖——《朱櫻徑》



        時(shí)間:2013/11/5 17:55:00 文章來源:中國(guó)藝術(shù)品網(wǎng) 

        《朱櫻徑》

          創(chuàng)作過程中的所想、所思、所遇、所作、所為——

          我在《朱櫻徑》中漫步,便想到了繪畫特色與語(yǔ)言的問題。我注意到有人在關(guān)注這一命題:說其實(shí)語(yǔ)言不只是一種表達(dá)工具,它跟一個(gè)民族的文化心理,思維方式密切相關(guān),它記錄了一個(gè)民族的文化蹤跡,成為延續(xù)歷史與未來的血脈。如果任何文化特性都展示有自己的語(yǔ)言性,那么要認(rèn)識(shí)一種文化,只能從語(yǔ)言出發(fā)。放棄了便意味著放棄自己的傳統(tǒng)和歷史,放棄自己賴以生存的文化基因。我同意的。

          我也注意到有一些藝術(shù)家,也在作相同的思考,記得其中有一位說了一句相當(dāng)有意味的話;“當(dāng)藝術(shù)出現(xiàn)在金錢與靈魂相互指控的法庭上,而最終判罪受罪的不僅僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象或某種藝術(shù)思潮,而更為重要的是民族語(yǔ)言精神乃至整個(gè)民族文化的價(jià)值”。真是很有意思。

          漢語(yǔ)以自己的文本為人類文化保留提供闡述著自己特有的經(jīng)驗(yàn)、感受和知識(shí)。如漢語(yǔ)的“氣”,似有似無(wú)。說無(wú),它因人因時(shí)因地?fù)涿娑鴣?,說有,可又不見蹤影?!皻狻笔且环N精神溝通,“氣”是一種生命的體驗(yàn),“氣”是一種生命的輻射。中國(guó)人十分能領(lǐng)悟“氣”的韻味,而且能從自然觀和人文觀出發(fā),進(jìn)而不斷地發(fā)展變化成一個(gè)充滿活力的思辯場(chǎng),于是漢語(yǔ)中有關(guān)“氣”的詞義就顯得格外的豐富,如:傲氣、霸氣、幫氣、憋氣、才氣、粗氣、刁氣、大氣、惡氣、風(fēng)氣、瘋氣、匪氣、粉氣、浮氣、佛氣、腐氣、骨氣、鬼氣、古氣、貴氣、龜氣、寒氣、黑氣、火氣、豪氣、浩氣、橫氣、驕氣、奸氣、賤氣、僵氣、狂氣、老氣、靈氣、浪氣、牛氣、暮氣、蠻氣、神氣、死氣、燥氣、商氣、殺氣、騷氣、童氣、武氣、仙氣、嫌氣、喜氣、鄉(xiāng)氣、小氣、閑氣、雄氣、陰氣、油氣、陽(yáng)氣、硬氣、洋氣、郁氣、野氣、怨氣、英氣、紫氣、朝氣、濁氣、瘴氣、焦氣、種氣……凡“氣”種種可達(dá)三百五十之多,可以說中國(guó)之“氣”纏綿緋惻直到永遠(yuǎn)。

          對(duì)此,我的朋友、復(fù)旦著名教授顧曉鳴認(rèn)為:“人們講了多時(shí)的中國(guó)人的文化心理,中國(guó)文本和風(fēng)格等等,其實(shí)它們就深埋于作為中國(guó)語(yǔ)言的主要部分的漢語(yǔ)之中?!?

          文化人謝冕也說:“當(dāng)前漢語(yǔ)的境況實(shí)在令人擔(dān)憂,社會(huì)一步一步向前發(fā)展,而一代又一代的中國(guó)人正在一步一步地走出中國(guó)古代文明的燦爛”。這不能不讓人深思。

          重視民族語(yǔ)言不僅是重視民漢文化的表述工具,而是重視民族文化的精神家園。我正在演繹的《東莊圖》也是在自覺地維護(hù)民族文化的精神家園。不是嗎?




        《朱櫻徑》局部之一


        《朱櫻徑》局部之二 

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