肖谷 東莊圖——《朱櫻徑》

時(shí)間：2013/11/5 17:55:00 文章來源：中國(guó)藝術(shù)品網(wǎng)　

《朱櫻徑》

　　創(chuàng)作過程中的所想、所思、所遇、所作、所為——

　　我在《朱櫻徑》中漫步，便想到了繪畫特色與語(yǔ)言的問題。我注意到有人在關(guān)注這一命題：說其實(shí)語(yǔ)言不只是一種表達(dá)工具，它跟一個(gè)民族的文化心理，思維方式密切相關(guān)，它記錄了一個(gè)民族的文化蹤跡，成為延續(xù)歷史與未來的血脈。如果任何文化特性都展示有自己的語(yǔ)言性，那么要認(rèn)識(shí)一種文化，只能從語(yǔ)言出發(fā)。放棄了便意味著放棄自己的傳統(tǒng)和歷史，放棄自己賴以生存的文化基因。我同意的。

　　我也注意到有一些藝術(shù)家，也在作相同的思考，記得其中有一位說了一句相當(dāng)有意味的話；“當(dāng)藝術(shù)出現(xiàn)在金錢與靈魂相互指控的法庭上，而最終判罪受罪的不僅僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象或某種藝術(shù)思潮，而更為重要的是民族語(yǔ)言精神乃至整個(gè)民族文化的價(jià)值”。真是很有意思。

　　漢語(yǔ)以自己的文本為人類文化保留提供闡述著自己特有的經(jīng)驗(yàn)、感受和知識(shí)。如漢語(yǔ)的“氣”，似有似無(wú)。說無(wú)，它因人因時(shí)因地?fù)涿娑鴣?，說有，可又不見蹤影?！皻狻笔且环N精神溝通，“氣”是一種生命的體驗(yàn)，“氣”是一種生命的輻射。中國(guó)人十分能領(lǐng)悟“氣”的韻味，而且能從自然觀和人文觀出發(fā)，進(jìn)而不斷地發(fā)展變化成一個(gè)充滿活力的思辯場(chǎng)，于是漢語(yǔ)中有關(guān)“氣”的詞義就顯得格外的豐富，如：傲氣、霸氣、幫氣、憋氣、才氣、粗氣、刁氣、大氣、惡氣、風(fēng)氣、瘋氣、匪氣、粉氣、浮氣、佛氣、腐氣、骨氣、鬼氣、古氣、貴氣、龜氣、寒氣、黑氣、火氣、豪氣、浩氣、橫氣、驕氣、奸氣、賤氣、僵氣、狂氣、老氣、靈氣、浪氣、牛氣、暮氣、蠻氣、神氣、死氣、燥氣、商氣、殺氣、騷氣、童氣、武氣、仙氣、嫌氣、喜氣、鄉(xiāng)氣、小氣、閑氣、雄氣、陰氣、油氣、陽(yáng)氣、硬氣、洋氣、郁氣、野氣、怨氣、英氣、紫氣、朝氣、濁氣、瘴氣、焦氣、種氣……凡“氣”種種可達(dá)三百五十之多，可以說中國(guó)之“氣”纏綿緋惻直到永遠(yuǎn)。

　　對(duì)此，我的朋友、復(fù)旦著名教授顧曉鳴認(rèn)為：“人們講了多時(shí)的中國(guó)人的文化心理，中國(guó)文本和風(fēng)格等等，其實(shí)它們就深埋于作為中國(guó)語(yǔ)言的主要部分的漢語(yǔ)之中?！?

　　文化人謝冕也說：“當(dāng)前漢語(yǔ)的境況實(shí)在令人擔(dān)憂，社會(huì)一步一步向前發(fā)展，而一代又一代的中國(guó)人正在一步一步地走出中國(guó)古代文明的燦爛”。這不能不讓人深思。

　　重視民族語(yǔ)言不僅是重視民漢文化的表述工具，而是重視民族文化的精神家園。我正在演繹的《東莊圖》也是在自覺地維護(hù)民族文化的精神家園。不是嗎？

《朱櫻徑》局部之一


《朱櫻徑》局部之二