肖谷 東莊圖——《鶴洞》

時(shí)間：2013/11/6 14:16:02 文章來源：中國(guó)藝術(shù)品網(wǎng)　

《鶴洞》

　　創(chuàng)作過程中的所想、所思、所遇、所作、所為——

　　沈周畫“鶴洞”應(yīng)該是很有情趣的，趙宋季林和靖的梅妻鶴子的情趣也是一直感染著他的，沈周還有林和靖的手札，也請(qǐng)?jiān)S多名人題跋的。我在畫時(shí)，則會(huì)想到這鶴洞里可能會(huì)有一個(gè)狐貍，進(jìn)而又想到“胡”的概念，真是很怪的。關(guān)于“狐”與“胡”。

　　上世紀(jì)有兩個(gè)名人寫過兩篇妙文。一篇是名作家賈平凹《二胡》文中說，曾去新疆南部以千元“攜得兩狐—一張銀狐的皮，一張白狐的皮”。并“喚”這兩張皮為“冰妃”和“雪姬”，認(rèn)定它們是“姐妹”，說憑著它們有著一身野性的風(fēng)流率真和高貴，便認(rèn)定是“美女”了。

　　并以為它們就出生在冰山之父的慕士塔格峰上。因它們來自西域，理當(dāng)該姓為胡。盡管“狐易于成妖”，但賈作家卻是一定要瞧著它們才能入睡，天明時(shí)睜開第一眼就又能看見它們，心里就充滿了無比的安定。似乎那以狐的形象存在著的美女的靈魂，是賈作家心頭的一塊肉。于是“去彈古琴，琴弦嘎嘣地?cái)嗔恕Ｓ秩椗?，不料這琵琶也是斷了弦的”。

　　照賈作家想法，這分明是有了知己了的。這是上世紀(jì)末，一篇論到西域“狐”或“胡”的事。

　　另一篇?jiǎng)t約在上世紀(jì)中葉，國(guó)立清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)會(huì)編的《語文與文學(xué)》中陳寅恪先生撰的《狐臭與胡臭》。文章說：古華夏民族與西胡人血統(tǒng)混淆即久。古醫(yī)書中所謂腋氣之病者即“狐臭”者，因不雅，遂改“狐”為“胡”，故“胡臭”便是“狐臭”。文章立意甚偏，也只有陳寅恪先生之所為。文章一發(fā)表卻引起一位在校生黃永年(當(dāng)代著名學(xué)者)的注意。并寫了《談陳寅恪先生（狐臭與胡臭）兼論狐與胡的關(guān)系》一文，認(rèn)為陳先生在立論上僅據(jù)唐《教坊記》以及五代《鑒誡錄》兩書，似簡(jiǎn)單了些，以為在這“狐”與“胡”的字眼上，還有不少古書論及，如《太平廣記》、《各急千金要方》，《清病源候總論》、《異苑》、《幽明錄》、《隋書》、《舊唐書》、《通鑒》、《漢書》等均有論述，甚至在更早的《同易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《國(guó)語》中也多有論及之。

　　黃學(xué)者以為關(guān)于“狐”，說的最多的是《太平廣記》，并作為專題講述。從四百四十七卷(狐一)說到四百五十五卷(狐九)共講述了八十六個(gè)關(guān)于狐的故事，如此引經(jīng)據(jù)典的考證，恐怕連國(guó)學(xué)大師陳寅恪也不曾料到。恰巧我曾有過完整的這明代嘉靖年間白棉紙的譚刻本，更沒料到的是我在查看《太平廣記》時(shí)，看過有這樣一段文字：“(趙)門福罵云：彼我雖是狐，我已千年，千年之狐，姓趙姓張，五百年狐，姓白姓康”。所謂“千年乃為居本土久矣，而“五百年”則是“日淺”為西胡外來者。對(duì)“狐”與“胡”奇妙說法乃真是趣事一件。

　　中國(guó)之大，歷史之悠久，文化的多樣性是必然，尊重其文化的各自差異是文化發(fā)展的重要內(nèi)容。尊重差異就是尊重文化的多樣性。僅東部海岸線上的南北兩地，其文化就存在著明顯的差異現(xiàn)象，不論雅文化還是俗文化也都存在著明顯的差異。

　　事實(shí)上不同地域的文化圈的事實(shí)是在的，從中國(guó)古代醫(yī)學(xué)角度來看，就可分為：黃河文化圈的針灸學(xué)醫(yī)學(xué)、長(zhǎng)江和淮河之間文化圈的本草學(xué)醫(yī)學(xué)以及長(zhǎng)江以南文化圈的湯液學(xué)醫(yī)學(xué)。

　　呈現(xiàn)在北方大地上空的滿天彩霞對(duì)南方大地上空下的百姓沒有什么感覺。南方大地上的百姓說北方大地上空的滿天彩霞，也總有一種“不確定性”。南方的人若用北方的思維方式來闡繹，的確是有一種“不確定性”。

　　這就是我在畫這幅畫時(shí)，會(huì)想到這鶴洞里可能會(huì)有一個(gè)“狐貍”的原因。怪！

《鶴洞》局部之一


《鶴洞》局部之二