△ 蘭亭書法博物館 紹興
千年古城，翰墨飄香。5月25日上午，書法千人大會《源流·時代》——以王羲之為中心的歷代法書與當(dāng)前書法創(chuàng)作暨紹興論壇開幕，蔚為壯觀。當(dāng)今海內(nèi)外最權(quán)威、最知名的書法家和研究者將圍繞“二王學(xué)”縱古論今、鑒往知來，Mr.陳作為專家進(jìn)行“傳統(tǒng)書法與當(dāng)代書寫”演講~
當(dāng)代書法的問題是不分青紅皂白的混為一談，所以，說不清，理還亂。
實際上關(guān)聯(lián)到書法的是兩個方面：一是傳統(tǒng)書法；一是作為藝術(shù)表現(xiàn)形式而又不同于傳統(tǒng)書法的以書寫為手段來表現(xiàn)某種藝術(shù)觀念的當(dāng)代藝術(shù)。
傳統(tǒng)書法的文化屬性是基于書寫的歷史發(fā)展和積淀，是與中國文化關(guān)聯(lián)的一種特殊的藝術(shù)形式，而這種藝術(shù)形式又不同于一般的藝術(shù)，它有著與文字關(guān)聯(lián)的功能方面的表達(dá)，又有著諸多方面的文字內(nèi)容的呈現(xiàn)，還有著在審美上的承前啟后。因此，與文字和書寫關(guān)聯(lián)的各種問題也隨之產(chǎn)生，又有了品評和基于個人喜好的審美判斷。中國歷史上的書寫傳續(xù)了數(shù)以千年，代代相傳，但是，成為一個復(fù)雜文化問題只是到了如今。歷史上的書寫不管是從教育、還是從文化以及應(yīng)用的各個方面來論，書寫的規(guī)章以及方式方法等等都有章可循，有法可依，還有碑和帖，它們作為范本以規(guī)范后學(xué)的基本動作以及在審美上的皈依。盡管這種法在歷史的傳承過程中代有不同，盡管文化上的問題已有先賢的各自表述，可是，彼此的關(guān)聯(lián)是基于文化血脈和基因。在字體不同、追求各異的書寫過程中，人們用書寫來表現(xiàn)內(nèi)容，傳達(dá)情感。其中用書寫來傳達(dá)具體的內(nèi)容又有著與辨識關(guān)聯(lián)、與審美相依的視覺問題。書寫能成為書法正是因為文化的注入，其文化的內(nèi)涵是傳統(tǒng)書法的靈魂。有靈魂的書法成為文化的重要內(nèi)容就區(qū)別了一般意義上的書寫。
歷史上像王羲之等一代名家的書寫活動，包括此前一些沒有名或根本就沒有留名的寫字的人、刻字的人，原本只是一般意義上的寫字，其目的是傳達(dá)文字所表達(dá)的內(nèi)容，說個事或記個賬，而字寫得好壞本不重要，只是個人能力、個人風(fēng)格或后人的認(rèn)定。久而久之，人們把結(jié)構(gòu)端莊、書寫平正、字形優(yōu)美、風(fēng)格獨特的書寫視為好的，從而有了共識和擁戴，進(jìn)而又有了為了審美的追求，包括因時代不同的字體的轉(zhuǎn)變，同時，還有了專事書寫以及審美和收藏。從不分好壞，到有了好壞；從有了一般性的好壞之別，到有了講究書法的品格和趣味，這都是在中國傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)的發(fā)展，是在文化體系內(nèi)的價值認(rèn)同。傳統(tǒng)書法為什么能進(jìn)入到今天被稱為藝術(shù)的行列？則是因為書寫在進(jìn)入到藝術(shù)的過程當(dāng)中的每一個時間段的歷史累積所形成的一個發(fā)展的脈絡(luò)，而在藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代化的今天，人們發(fā)現(xiàn)了作為藝術(shù)的書法的藝術(shù)價值和它獨特的文化意義，從而將其轉(zhuǎn)化為一個文化符號。中國傳統(tǒng)的書法所具有的特別的文化內(nèi)容，以及中國書法獨具的文化品格，正是不同于其他藝術(shù)品類的這種高度的符號特性，以及中國書寫所具有的獨特性的重要內(nèi)容。中國文字與書寫的緊密關(guān)聯(lián)度，是中國書法的基本構(gòu)成。
對于傳統(tǒng)書法在歷史發(fā)展過程中所形成的與藝術(shù)史相關(guān)的若干問題，以及歷代書論中所呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)，還有與中國文人畫之間的關(guān)系，如此在今天已經(jīng)是屬于基本的問題，有理可據(jù)，有章可循。對于其中的很多問題，在傳統(tǒng)書法的框架范圍內(nèi)來論都不復(fù)雜，差異只是學(xué)問和理論的深度不同?，F(xiàn)在的問題是超出了傳統(tǒng)書法的范圍而在當(dāng)代文化問題的糾纏中表現(xiàn)出了它的特殊性，而這個特殊性并不是傳統(tǒng)書法自身的核心問題，卻是與當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代社會關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實問題，其中有些還不是一般所論的藝術(shù)問題。顯然，傳統(tǒng)書法的發(fā)展與藝術(shù)、與社會、與文化構(gòu)成了復(fù)雜的綜合體，使得書法的問題就變得超常的復(fù)雜，變得無法厘清，這也是當(dāng)代的特點。
我們今天所看到的與書法、書寫相關(guān)的是一個復(fù)雜問題的綜合體。而籠統(tǒng)所說的書法或當(dāng)代書法并不是傳統(tǒng)意義上的書寫，所反映的也不是傳統(tǒng)書法的核心問題，而是在當(dāng)代發(fā)展中的現(xiàn)實問題。傳統(tǒng)書法的變異成為當(dāng)代文化中的一個另類，因為它既連接著傳統(tǒng)，有著極強的傳統(tǒng)文化特征；又與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生的關(guān)聯(lián)，同時還反映出與之關(guān)聯(lián)的復(fù)雜的社會問題。傳統(tǒng)書法這一史無前例的變異，是現(xiàn)代化發(fā)展過程中所產(chǎn)生的問題，更是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物。
如何看待在當(dāng)代紛繁的社會問題中所出現(xiàn)的書法和書寫、傳承與變異的問題，這是我們需要深思和認(rèn)真對待的。因為這不僅僅關(guān)系到傳統(tǒng)書法的傳承與發(fā)展，關(guān)系到當(dāng)代藝術(shù)中對傳統(tǒng)藝術(shù)的利用，關(guān)系到當(dāng)代藝術(shù)中的社會關(guān)系以及其他種種。今天的書法問題已經(jīng)不像傳統(tǒng)的書寫那么簡單明了，它的很多的方面都已經(jīng)超越了文化自身而與社會發(fā)生了聯(lián)系，而藝術(shù)的發(fā)展也有了超越歷史任何時期的復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)部關(guān)系，因此，從一般意義上來論的傳統(tǒng)書法和面對現(xiàn)實的書法發(fā)展之間，應(yīng)該要做出一種基本的選擇和判斷：如果要維護(hù)傳統(tǒng)書法的尊嚴(yán)和它的獨特性，就應(yīng)該對傳統(tǒng)書法懷有敬畏之心；應(yīng)該在傳承和發(fā)展中保持中國書法的獨特品格和它的文化尊嚴(yán)。如此來看當(dāng)代書法的問題，就應(yīng)該把書法分成不同的層面去認(rèn)識和理解，而不能混為一談?；趥鹘y(tǒng)發(fā)展的當(dāng)代書法，應(yīng)該按照傳統(tǒng)的基本的路數(shù)以及基本的審美原則去發(fā)展，因為在這一歷史悠久的發(fā)展過程中，不管是真草隸篆和自我風(fēng)格，或者是時代特色和不同追求，書寫中基本的與文字關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，或者是其內(nèi)含的文化意義，正是傳統(tǒng)書法所必需表現(xiàn)出的一些基本的內(nèi)容。
另一方面，基于傳統(tǒng)書寫而產(chǎn)生的藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代藝術(shù)的觀念，作為傳統(tǒng)的利用，或者是把傳統(tǒng)符號作為一種觀念的標(biāo)識所產(chǎn)生的新的藝術(shù)樣式，包括利用這一符號的書寫行為，或者是用極端的身體來書寫等等，雖然和傳統(tǒng)的書寫發(fā)生某種關(guān)聯(lián)，但是，這已經(jīng)不是傳統(tǒng)的書寫，更不是傳統(tǒng)的書法，也很難把它們置身在中國傳統(tǒng)的書法品類之中，更不能混為一談。傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代社會中，尤其是經(jīng)歷了20世紀(jì)以來的現(xiàn)代化的發(fā)展，藝術(shù)所發(fā)生的顯著變化就是產(chǎn)生了一些新的形態(tài)，這之中有的和過去有關(guān)聯(lián)，而有的則是完全沒有關(guān)系，如杜尚把小便池搬到了展廳，就完全和這個展廳中曾經(jīng)展出過的藝術(shù)作品沒有任何的聯(lián)系。面對傳統(tǒng)和發(fā)展、發(fā)展和變異之間，表現(xiàn)在博物館和美術(shù)館中，其涇渭分明也是一種能夠看得見的現(xiàn)實的區(qū)別。
藝術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生的新形態(tài)和新形式，自有其合理的地方，或者有其合理性的存在基礎(chǔ)，但是，這些新的變異的書寫方式作為一種藝術(shù)形式而存在，應(yīng)該讓其獨立于傳統(tǒng)書法之外而獲得它們自身存在的意義和價值。而在認(rèn)知中，當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生的新的品種不應(yīng)該與傳統(tǒng)書法混為一談，更不能用新的發(fā)展來顛覆傳統(tǒng)書法的存在。而基于傳統(tǒng)書寫和藝術(shù)之間的一些社會活動，諸如雜耍以及其他的各種表演活動，毫無疑問，它既不同于一般認(rèn)同的藝術(shù)，也不是一種藝術(shù)的書寫行為，而是一種社會化的個人行為。這種在藝術(shù)的旗幟下利用書寫的雜技和表演，正如同藝術(shù)中有雜技一樣，也可以把它列在傳統(tǒng)的書寫與當(dāng)代藝術(shù)形式之間的另外一種樣式。那么，面對當(dāng)下的繁雜和多樣，面對層出不窮和此起彼伏，也應(yīng)該區(qū)別看待這類樣式和和這類行為。既然有社會需求和個人所好，社會人之間既然有用這種方式來發(fā)泄的權(quán)利，或者是有用這種方式來調(diào)侃的興致，其存在也不應(yīng)該與傳統(tǒng)的書寫混為一談，也不應(yīng)該用和模糊的藝術(shù)邊界來混為一談。因為將它們和傳統(tǒng)的書法藝術(shù)混為一談，就會玷污或者是扭曲傳統(tǒng)書法藝術(shù)的本質(zhì)。而在現(xiàn)實中，這種混為一談又無法阻止，更無法制止。相反，混為一談在學(xué)術(shù)之外又成為大眾娛樂而被大眾過度消費，而這在當(dāng)今娛樂和消費的時代，則是當(dāng)代社會和文化發(fā)展中的另外的問題。
大眾化的文化形態(tài)極其容易被大眾所接受，但也極其容易被大眾所利用。顯然，當(dāng)下的問題不在大眾層面。從現(xiàn)實的狀況來看，不管是何種方式的利用，我們沒有法律去制止其利用，也沒有任何法規(guī)能夠說服別人不去利用。因此，在各種利用的過程中，如果基于社會的基本的準(zhǔn)則去看待傳統(tǒng)書法的存在與發(fā)展，尊重傳統(tǒng)書法和傳統(tǒng)文化的歷史存在，就應(yīng)該去愛護(hù)傳統(tǒng)書法的正常的傳承與發(fā)展。所以，中國書法的傳統(tǒng)發(fā)展到今天，一方面應(yīng)該遵循基本的規(guī)律，促進(jìn)形成當(dāng)代書寫傳統(tǒng)的傳承和提高，同時，也期望在當(dāng)代文化滋養(yǎng)下的新的發(fā)展，讓傳統(tǒng)形態(tài)的書法更多的注入當(dāng)代文化的內(nèi)涵，使這樣一種書寫的藝術(shù)能夠在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中保持它的獨立性和純粹性，如同京劇和昆曲一樣。無疑，任何一種樣式面對當(dāng)代社會都有可能去融合、借鑒其它藝術(shù)形式，都有可能在融合、借鑒，甚至是挪用的不同方式中產(chǎn)生新的創(chuàng)新和創(chuàng)造，如此等等，新的樣式都不應(yīng)該因為融合、借鑒、挪用而顛覆傳統(tǒng)書法的存在，更重要的是不能損害它的文化尊嚴(yán)。
應(yīng)該看到，當(dāng)代文化的發(fā)展的多元性特質(zhì)，傳統(tǒng)不可能固化在已有的方式之中，傳承中的發(fā)展，發(fā)展中的提高，在一種相互促進(jìn)的過程中而讓傳統(tǒng)藝術(shù)葆有青春活力。而發(fā)展中的變異也是必然，其中跨界的方式和跨界的利用會表現(xiàn)出一種常態(tài)?？缃缡钱?dāng)代社會與文化發(fā)展的一個顯著特點，跨界能開啟創(chuàng)新，跨界也能在利用傳統(tǒng)文化資源方面引導(dǎo)新的發(fā)展或啟迪新的品類的產(chǎn)生，可是，如何在跨界和利用等不同層面上保護(hù)傳統(tǒng)書法的健康發(fā)展，維護(hù)它的獨立性和自身的價值，卻是當(dāng)代遇到的最大的問題。不能因為跨界的利用而顛覆了本體的存在，也不能因為跨界而跨出了沒有邊界的任意發(fā)展，更不能因為跨界而忽視了文化的存在。
顯然，和傳統(tǒng)書法一樣，傳統(tǒng)的水墨畫、文人畫都遇到相同的問題，表現(xiàn)出了在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，在21世紀(jì)，傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)受到的相同的遭遇和相同的問題。無疑，比傳統(tǒng)書法的變異更為嚴(yán)重的傳統(tǒng)水墨畫與文人畫，越來越失去本應(yīng)有的文化特征，或者是徒有其表，那么，我們該如何面對傳統(tǒng)書法在當(dāng)下的發(fā)展問題，則是需要在更高層面上認(rèn)真對待。
