（注：本文刊發(fā)于《文藝報(bào)》2019年7月20日，此處刊發(fā)略有修改）
文化遺產(chǎn)是文化發(fā)展的歷史積淀。它分布在世界各地，尤以文明古國(guó)居多。文化遺產(chǎn)是人類(lèi)各個(gè)不同歷史時(shí)期的偉大創(chuàng)造，因此，對(duì)于它的發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、認(rèn)可以及利用都非常重要。文化遺產(chǎn)是一種客觀存在，不管人們是如何的認(rèn)識(shí)，不管是認(rèn)識(shí)的或高或低，它都在那里成為一種不可移動(dòng)的文化標(biāo)志。在聯(lián)合國(guó)這一大家庭中，用一種共同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)權(quán)衡世界的文化遺產(chǎn)的高度，并把最優(yōu)秀并具有獨(dú)特性的、符合共同價(jià)值觀規(guī)定的那一部分精選出來(lái)，納入到一個(gè)共同的名錄之中，成為所在國(guó)和全世界共同保護(hù)的對(duì)象。這是一種榮譽(yù)，也是一份擔(dān)當(dāng)；這之中需要有榮譽(yù)的維護(hù)，也需要有責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
韓國(guó)書(shū)院
在不久前結(jié)束的第43屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，不僅有中國(guó)的良渚古城被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，同時(shí)被批準(zhǔn)的還有韓國(guó)的儒家書(shū)院（9處），這確實(shí)讓國(guó)人為之一驚。雖然中國(guó)的白鹿洞書(shū)院和嵩陽(yáng)書(shū)院已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，但這兩家則是分別屬于廬山國(guó)家公園和登封天地之中歷史建筑群，而非獨(dú)立的“書(shū)院”作為世界文化遺產(chǎn)的存在。因此，韓國(guó)的9處“儒家書(shū)院”入選世界文化遺產(chǎn)的意義則不同一般。“書(shū)院”作為中國(guó)古代的教育機(jī)構(gòu)，早在唐玄宗時(shí)期的東都洛陽(yáng)紫微城就有麗正書(shū)院，距今有1300多年的歷史。中國(guó)的書(shū)院到宋代形成高峰，最著名的四大書(shū)院流傳至今的有岳麓書(shū)院等。此次入選的韓國(guó)書(shū)院建于16至17世紀(jì)，相形之下，不管是儒家文化傳統(tǒng)的肇始，還是書(shū)院的發(fā)端，中國(guó)不能有獨(dú)立的“書(shū)院”作為世界文化遺產(chǎn)亦是不堪。國(guó)人可能不屑，因?yàn)橹袊?guó)的世界文化遺產(chǎn)多達(dá)37項(xiàng)，而韓國(guó)只有14項(xiàng)。無(wú)疑，這樣的比較是不合適的。應(yīng)該敬佩韓國(guó)在申遺中的執(zhí)著，早在2015年申請(qǐng)書(shū)院入遺就被聯(lián)合國(guó)教科文組織所屬的相關(guān)機(jī)構(gòu)駁回申請(qǐng)，認(rèn)為就儒家書(shū)院而言，韓國(guó)難以與中國(guó)和日本相比，“無(wú)法彰顯其獨(dú)特性”。然而，時(shí)隔6年之后入選名錄又是如何彰顯了其獨(dú)特性的？如果僅僅是完善了申請(qǐng)內(nèi)容，那么，這樣的審批是值得玩味的。
緬甸蒲甘古城的申遺歷史又是另一方面的個(gè)案，可以說(shuō)是一個(gè)艱難的過(guò)程。從1995年開(kāi)始，到為了申遺而公布了國(guó)家的《文物保護(hù)法》，并劃分了蒲甘文化保護(hù)區(qū)，依法進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)和管理。本次通過(guò)蒲甘古城為世界文化遺產(chǎn)，不僅表現(xiàn)了緬甸為申遺所付出的大量工作以及對(duì)于遺產(chǎn)積極保護(hù)的態(tài)度，而且也反映了包括聯(lián)合國(guó)的相關(guān)機(jī)構(gòu)以及有關(guān)專(zhuān)家在內(nèi)對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)都有了不同程度的提高，或改變——這就是要尊重文化遺產(chǎn)國(guó)的文化發(fā)展的歷史以及宗教文化的特別的問(wèn)題，而不只是不加區(qū)別的“一視同仁”。只有這樣，才能正確理解和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過(guò)程中的傳承以及保護(hù)的諸多。顯然，像蒲甘古城這樣的案例確實(shí)是比較特別，因?yàn)樗P(guān)聯(lián)了這個(gè)佛教國(guó)家的文化遺產(chǎn)的狀況、文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中的功能的發(fā)揮，以及其他方面的具體問(wèn)題。在緬甸蒲甘古城中的文化遺產(chǎn)與其他地區(qū)有很大的不同，那一望無(wú)際、數(shù)量眾多的佛塔沒(méi)有被廢棄，它也不是考古發(fā)現(xiàn)，它一直有著與當(dāng)?shù)孛癖婈P(guān)聯(lián)的宗教功能的傳承歷史和現(xiàn)實(shí)，而由此表現(xiàn)出來(lái)的特殊性正是這一文化遺產(chǎn)不同于其它的特別的內(nèi)容。所以，在曾經(jīng)有萬(wàn)余座而現(xiàn)今剩下3822座佛塔中，今天依然是緬甸人供奉、貼金、續(xù)建的對(duì)象。而其中沒(méi)有規(guī)劃的無(wú)序本來(lái)就是它的文化特點(diǎn)，何況這里的保護(hù)區(qū)內(nèi)還有68處旅館，連接了這個(gè)佛國(guó)之外的無(wú)數(shù)朝拜的信眾。因此，區(qū)別對(duì)待可能就成為文化遺產(chǎn)的名錄審批的另外方面的權(quán)衡，正如同韓國(guó)的“儒家書(shū)院”入選一樣。
蒲甘佛塔
蒲甘佛塔
蒲甘落日
在關(guān)于世界文化遺產(chǎn)的共識(shí)和認(rèn)定中，有著對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的把握和對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，韓國(guó)的儒家書(shū)院和緬甸蒲甘古城的入選足以能夠說(shuō)明。在亞洲地區(qū)，本次獲得世界文化遺產(chǎn)認(rèn)定的在總體上數(shù)量較多，日本、緬甸、印度、印尼、老撾都有，反映了在亞洲不發(fā)達(dá)地區(qū)或者是在發(fā)展中國(guó)家的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，正受到高度的關(guān)注。而入選的印尼翁比林煤礦則反映了世界文化遺產(chǎn)名錄對(duì)于“文化”認(rèn)知的不同方面。顯然。基于人民創(chuàng)造、歷史發(fā)展、文化傳承，入選文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目通常都有悠久的歷史和文化創(chuàng)造的鬼斧神工，可是，由荷蘭殖民政府從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初開(kāi)發(fā)的印尼翁比林煤礦，主要是開(kāi)采、加工和運(yùn)輸蘇門(mén)答臘這一偏遠(yuǎn)地區(qū)的優(yōu)質(zhì)煤炭，其煤礦開(kāi)采系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛禾康母咝羁滋崛『图庸?，反映了殖民者?duì)于印尼物資資源的掠奪，開(kāi)采技術(shù)的先進(jìn)，以及整體規(guī)模的宏大。其遺址包括礦井、礦區(qū)電廠、食堂和連接海港的鐵路網(wǎng)等設(shè)施，是一個(gè)綜合體系，它作為近代工業(yè)，在全世界近代工業(yè)文明的發(fā)展中可能并不突出，但是，它的完整保存到今天并顯現(xiàn)出如此的規(guī)模，則是其他地區(qū)難以比擬的。實(shí)際上也就是100多年的時(shí)間。對(duì)于這樣一種幾乎是眼前歷史的近現(xiàn)代工業(yè)遺址的認(rèn)識(shí)、保護(hù)和利用，過(guò)去在世界范圍內(nèi)都存在偏差，特別是在現(xiàn)代化的建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，廢棄、重建，或改作它用等等，使得文化遺產(chǎn)在人們的眼前消失。而那些在電影中出現(xiàn)的舊城和街區(qū)，只能成為歷史的回憶和感情的寄托。
老撾川壙巨石缸遺址
印尼翁比林煤礦
印尼翁比林煤礦
文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定很重要，有效的利用從而體現(xiàn)其價(jià)值，同樣很重要。比如巴黎利用世界上最大的下水道工程而建立的“下水道博物館”，還有那表現(xiàn)出對(duì)逝者尊重的“地窟博物館”，都屬于與印尼翁比林煤礦旗鼓相當(dāng)?shù)奈幕z產(chǎn)，可是，它們并沒(méi)有出現(xiàn)在“名錄”上。因此，對(duì)于世界文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，出現(xiàn)在“名錄”之內(nèi)的大都可以理解，而“名錄”之外的如何認(rèn)識(shí)和認(rèn)定，依然是一個(gè)問(wèn)題。無(wú)疑，是不是在“名錄”之內(nèi)，實(shí)際和境遇是大相徑庭，有著明顯的差距。一般來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)在“名錄”中的往往都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，而那些零星的不具規(guī)模卻對(duì)歷史、文化是相當(dāng)重要的遺產(chǎn)，缺少關(guān)注和支持則是這個(gè)“名錄”的局限。顯然，對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)需要有一個(gè)歷史的過(guò)程，這是和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的。如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，就談不到世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更談不到世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的質(zhì)量。所以，像伊拉克屢受戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的文化遺產(chǎn)那樣，不僅是一個(gè)國(guó)家的損失，更是全世界的災(zāi)難，而對(duì)于這個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)的世界知名度來(lái)說(shuō)也大打折扣。
法國(guó)巴黎的下水道博物館
1878年竣工，1892年開(kāi)放、系統(tǒng)管2400公里；污水管道1425公里；蓄水池6000多個(gè)
法國(guó)巴黎的地窟博物館
1786年，將原來(lái)的采礦場(chǎng)蓋建成地下墓穴，安放嚴(yán)重瘟疫中的死難者。1841年，這個(gè)龐大的地下墓穴被改造成博物館
印度教Prambanan塔群
對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，中國(guó)也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，尤其是到了今天，中國(guó)的文化遺產(chǎn)數(shù)目在全球居領(lǐng)先地位，這和政府不斷重視文化遺產(chǎn)工作有著緊密的關(guān)聯(lián)，當(dāng)然，也反映了公眾對(duì)于文化遺產(chǎn)認(rèn)知水平的提高。在聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的世界文化遺產(chǎn)名錄中，各個(gè)國(guó)家以及各個(gè)保護(hù)單位對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀態(tài)和保護(hù)水平是不一致的，有高有低，這很正常。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)還存在著一些問(wèn)題，關(guān)聯(lián)到國(guó)家的文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體水平。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和利用等多方面的相互關(guān)聯(lián)中，如何從利益中，如何從過(guò)去積極申報(bào)中轉(zhuǎn)向有效的保護(hù)和合理的利用，都有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。當(dāng)然，利用的水平和利用的限度，也考驗(yàn)著對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。像秘魯?shù)鸟R丘比丘遺址中盡可能拒絕現(xiàn)代人工的加入，護(hù)欄以及公共洗手間等在這里都沒(méi)有，更談不上在遺址內(nèi)擺攤設(shè)點(diǎn)。這里的商業(yè)區(qū)是遠(yuǎn)在山下的集中區(qū)域，而上山則是通過(guò)保護(hù)區(qū)內(nèi)的公共交通。另一方面，處于原始狀態(tài)的上山古道則是全世界驢友的共同目標(biāo)。這種開(kāi)發(fā)利用的水平不在于現(xiàn)代化的設(shè)施，不在于各種便捷或周到，相反，不便捷、不周到就成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一方面需要特別考慮的問(wèn)題。所以，每一位造訪者到此都不會(huì)有任何埋怨，因?yàn)楣餐鎸?duì)的是需要保護(hù)的世界文化遺產(chǎn)，必須付出體力，必須面對(duì)不便捷和不周到。
秘魯馬丘比丘遺址前就這一點(diǎn)現(xiàn)代建筑
秘魯馬丘比丘遺址入口處門(mén)前的牌子
秘魯?shù)鸟R丘比丘遺址
文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的沖突是無(wú)時(shí)不在。如何去除社會(huì)發(fā)展中的利益關(guān)系而突出保護(hù)優(yōu)先的這一原則，這正是我們今天保護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度和基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。在發(fā)展中國(guó)家，通常會(huì)遇到遺產(chǎn)保護(hù)這樣一個(gè)繞不開(kāi)的難題。在中國(guó)，文化遺產(chǎn)基本上都對(duì)公眾開(kāi)放，都是遠(yuǎn)近聞名的旅游勝地。然而，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公眾開(kāi)放之間的矛盾，以及文化遺產(chǎn)在公眾中的作用和影響的種種關(guān)系，應(yīng)該如何來(lái)協(xié)調(diào)和處理？如何在一定限度范圍之內(nèi)做到開(kāi)放與保護(hù)并舉？文化遺產(chǎn)的開(kāi)放與公園等其他旅游景點(diǎn)的開(kāi)放是完全不同，如何表現(xiàn)出這種差別，而讓文化遺產(chǎn)在開(kāi)放中能夠有尊嚴(yán)的表現(xiàn)出不同于一般景區(qū)的存在，這是至關(guān)重要的。不能僅僅依靠門(mén)前那醒目的世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。
福建土樓
而在現(xiàn)實(shí)中，遺產(chǎn)的教育和遺產(chǎn)的研究同樣也存在著很多的問(wèn)題。如何在遺產(chǎn)的開(kāi)放過(guò)程中和教育結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大文化遺產(chǎn)認(rèn)知度中的文化內(nèi)涵，這之中公眾受教育的普遍程度都取決了遺產(chǎn)開(kāi)放的水平。當(dāng)然，遺產(chǎn)研究更為重要，因?yàn)楸Ｗo(hù)是一方面，研究是另外一方面；研究是保護(hù)的又一方面。只有深入的研究才能充分顯現(xiàn)出保護(hù)的意義，只有深入的研究才能提高保護(hù)的質(zhì)量，也才能顯現(xiàn)出教育的本質(zhì)。所以，不管是遺產(chǎn)教育，還是遺產(chǎn)研究，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，都是極為重要的。我們一方面要積極申報(bào)那些處于《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》中的61項(xiàng)遺產(chǎn)，另一方面要積極做好的遺產(chǎn)的教育和遺產(chǎn)的研究工作，從而提升中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)水平，為世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出貢獻(xiàn)。
大運(yùn)河寧波三江口
