“湖上論藝”-江蘇省中國畫學(xué)會學(xué)術(shù)論壇
瘦西湖上，細(xì)雨蒙蒙，沿岸風(fēng)景，如詩如畫。去年此時(shí)，江蘇省中國畫學(xué)會首開“湖上論藝”研討會，在美術(shù)界產(chǎn)生了積極的反響。今天，江蘇省中國畫學(xué)會的會長、理事長、副會長和部分理事又泛舟湖上，舉行由江蘇省中國畫學(xué)會主辦，由瘦西湖藝術(shù)中心、東南大學(xué)中國畫研究院、江蘇省中國畫學(xué)會瘦西湖寫生展覽基地、源當(dāng)代美術(shù)館、十竹齋畫院承辦的“湖上論藝”學(xué)術(shù)研討會。本次研討會的主題是：怎樣理解藝術(shù)為人服務(wù)。
中國畫學(xué)會創(chuàng)會副會長，江蘇省中國畫學(xué)會會長高云先生對這次活動十分重視，他指出：“湖上論藝”旨在創(chuàng)立以瘦西湖為依托的江蘇省中國畫學(xué)會的學(xué)術(shù)品牌，為中國畫守正創(chuàng)新，弘道養(yǎng)正，探究研創(chuàng)方向，提供理論依據(jù)。古有東晉“蘭亭集會”、北宋“西園雅集”、元代“玉山雅集“，今有“湖上論藝”，雖時(shí)事不同，人物各異，但心性一致，皆為美境雅事。從“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”到“筆墨當(dāng)隨人”，其創(chuàng)作主張的提出和演進(jìn)，彰顯了“以人為本”的理論創(chuàng)新和“文藝為人民服務(wù)”的發(fā)展規(guī)律，為中國畫的文脈賡續(xù)，生生不息做出貢獻(xiàn)。
以下是部分學(xué)會藝術(shù)家和嘉賓的發(fā)言摘要：
高云
中國畫學(xué)會創(chuàng)會副會長，江蘇省中國畫學(xué)會會長
1、 藝術(shù)，因人的需要而產(chǎn)生，為人的需要而發(fā)展。
藝術(shù)的原始功能就是為人們表達(dá)服務(wù)的。人類的文字，比如埃及的象形文字，中國的甲骨文，蘇美爾文、古印度文等都是從原始社會最簡單的圖畫和花紋演變產(chǎn)生的，叫圖畫文字。也就是說，在文字之前，人們用以交流表達(dá)的是圖畫，即今天所稱的藝術(shù)。
藝術(shù)，對于自己是表達(dá)的需要，對于他人是傳遞、了解信息的需要。這兩個(gè)需要至今沒變——現(xiàn)在叫做表達(dá)與傳播。就藝術(shù)本體而言，藝術(shù)是人文精神與人類技藝結(jié)合的產(chǎn)物。人文精神解決的是說什么，人類技藝解決的是怎么說，這與藝術(shù)的表達(dá)與傳播功能是匹配并一致的。
結(jié)論是：正是人的需要催生了藝術(shù)，滋養(yǎng)了藝術(shù)，促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。如果有一種藝術(shù)不能因應(yīng)和滿足人的需要，他的下場就是進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。
2、 為了滿足人的需要，筆墨當(dāng)隨人。
基于上述認(rèn)知，我們知道，藝術(shù)，也就是筆墨，是為人服務(wù)的。這里的“人”，是總體人的概念，既可謂個(gè)人，亦可謂人類、人民、人眾等，所以，筆墨既要為藝術(shù)家本人的表達(dá)服務(wù)，也要為觀眾審美的需要服務(wù)，為人民抒情抒懷的需要服務(wù)。
藝術(shù)為人服務(wù)，換個(gè)中國畫論的說法，就是筆墨當(dāng)隨人。人是構(gòu)成社會、時(shí)代的核心，也是最本質(zhì)、最顯性的代表。所以，隨人就是隨時(shí)代，而且隨的是最本真、最本質(zhì)，最鮮活的時(shí)代。
隨時(shí)代的作品，未必能表現(xiàn)出個(gè)體人的悲歡離合。但隨人的作品，則不僅能為人民抒懷、抒情，也能為時(shí)代立傳，最終成為打動人心的記憶。中世紀(jì)時(shí)，藝術(shù)只能為宗教服務(wù)，是教條刻板的。直到文藝復(fù)興，人性覺醒，人才成為藝術(shù)描繪的主體，從而留給后世的才會是燦爛鮮活的時(shí)代。
石濤說：筆墨當(dāng)隨時(shí)代，這是畫家自我的警醒，旨在告誡自己不要落后于時(shí)代，以防被時(shí)代拋棄。傅抱石所說：時(shí)代變了，筆墨不得不變。這是對藝術(shù)家們的告誡，指出不變藝術(shù)就沒有生路和出路。我們今天提出的筆墨當(dāng)隨人，應(yīng)該說是藝術(shù)為人服務(wù)的初心和本色的回歸，是以人為本、文藝為人民服務(wù)的覺醒。
比較而言，石濤所提，具有個(gè)人的覺醒意義；傅抱石所提，具有對群體和界別的警示意義；我們所提，則是具有藝術(shù)本體價(jià)值回歸和人文精神重塑的雙重意義。因而更具本質(zhì)性、普世性。
3、 以藝術(shù)服務(wù)人民是藝術(shù)家應(yīng)盡的本分。
藝術(shù)為人民服務(wù)，這是國家層面的要求，藝術(shù)家應(yīng)該遵從內(nèi)心，以藝術(shù)服務(wù)他人，如同一切工作和事業(yè)一樣，用我們的勞動成果去服務(wù)人是每一位藝術(shù)家應(yīng)盡的本分。所以，藝術(shù)家不能受困于個(gè)人畫室和小團(tuán)體，要以使命感和責(zé)任感去服務(wù)社會、服務(wù)人民、服務(wù)美術(shù)史的延續(xù)。然而，要做到有效的、滿意的服務(wù)，就必須實(shí)現(xiàn)筆墨隨人，既要真誠的隨自己的心，又要自覺的隨受眾的需要。如果做不到知已知彼的隨人，就會被人拋棄。
人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。只有得到同時(shí)代的專家和大眾的肯定和叫好，藝術(shù)才會有生命力，才有能活在后人的視野中；也只有讓后人叫了好，才能在美術(shù)史上立足，從而才能印證我們的筆墨不僅跟上了時(shí)代，還為時(shí)代立了傳。
以上三個(gè)問題其實(shí)是一個(gè)完整的邏輯璉：藝術(shù)因人的需要而產(chǎn)生，所以，筆墨當(dāng)隨人，服務(wù)人，反過來為了滿足人的需要，又促進(jìn)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，最終成為歷史的印記。這是環(huán)環(huán)相扣的循環(huán)關(guān)系。
王強(qiáng)
江蘇省中國畫學(xué)會理事長，源當(dāng)代美術(shù)館名譽(yù)館長
毛主席提出:“藝術(shù)必須為人民服務(wù)”,“藝術(shù)從群眾來，要回到群眾去”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。藝術(shù)是豐富思想，提高自身境界，凈化心靈，讓人具有真善美追求的良好載體。藝術(shù)真正為人服務(wù)，要用老百姓看得懂的手法來創(chuàng)作。筆墨當(dāng)隨人，創(chuàng)作應(yīng)具有大時(shí)代觀，為時(shí)代立傳，為時(shí)代明德，提升文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在此呼吁藝術(shù)家們?yōu)橹黝}事件創(chuàng)作，為家庭文化創(chuàng)作，守正而創(chuàng)新。現(xiàn)在是科技的時(shí)代，隨著零零后的崛起，如何讓新時(shí)代的年輕人喜歡中國畫，推進(jìn)文化傳承發(fā)展，人類文明延續(xù)，是值得藝術(shù)家思考的問題。
韓顯紅
江蘇省中國畫學(xué)會常務(wù)副會長，南京圖書館原黨委書記
一是藝術(shù)來源于人民。藝術(shù)來源于人民大眾，反過來藝術(shù)又服務(wù)人民大眾，這就是藝術(shù)的價(jià)值。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在。
二是藝術(shù)離不開生活?，F(xiàn)實(shí)生活特別是最基層的人民大眾，他們那里蕰含著肥沃的文化藝術(shù)土壤，他們那里有取之不竭，用之不竭的廣泛資源。深入挖掘他們的藝術(shù)語言和動人的故事，去創(chuàng)作人民喜聞樂見的藝術(shù)作品是每個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任。
三是藝術(shù)回饋于大眾。文學(xué)藝術(shù)為人民大眾服務(wù)，是每一個(gè)文藝工作者任何時(shí)候都不能改變的正確方向。用文藝作品幫助人們?nèi)ケ鎰e什么是善和惡，幫助人們更深刻地理解現(xiàn)實(shí)生活，用文藝作品滋養(yǎng)人們的情感，影響人們的心靈，從而樹立正確的價(jià)值觀。
陳國歡
江蘇省中國畫學(xué)會副會長，江蘇省文聯(lián)顧問
藝術(shù)是人生的一部分，為人的精神及審美需求服務(wù)。藝術(shù)源于生 活、高于生活，而又融于生活之中，是一種“日常”。
藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞是一種審美活動。藝術(shù)是審美的體驗(yàn)，會讓人 愉悅、感動、激勵。審美是有力量的，想像力、觀察力、感知力、鑒 賞力等等都會因?qū)徝佬逓槎蔀槿说闹匾泴?shí)力。
美在體驗(yàn)、在感悟、在善真。藝術(shù)審美是人生完善品格、修養(yǎng)情 操、提升想像力、激發(fā)創(chuàng)造力、提升幸福感的重要方式。
愛因斯坦說“想像力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的?！彼囆g(shù) 審美是一種生活方式、生命品質(zhì)。讓藝術(shù)審美為生命伴奏。
趙治平
江蘇省中國畫學(xué)會副會長，江蘇省花鳥畫研究會會長
中國畫的創(chuàng)作，描寫物象不在表象上，關(guān)鍵畫出藝術(shù)的形，當(dāng)表現(xiàn)出得神得意，有神有意的形，才是有意味的形。中國畫特有的表達(dá)方式，包括用筆、用墨，是中國畫的基本審美基礎(chǔ)。都是造成它對形有自己獨(dú)特的認(rèn)識方式?！巴鈳熢旎?，中得心源”就是中國畫得認(rèn)識跟表達(dá)對象得基本原則。所謂造化是強(qiáng)調(diào)對自然的本質(zhì)認(rèn)識，表達(dá)則需要通過內(nèi)心的感應(yīng)解讀，相形取意，體現(xiàn)國畫獨(dú)有的藝術(shù)魅力。
繪畫藝術(shù)是精神世界的，是高于物質(zhì)的，通過大自然畫自己，通過物質(zhì)畫精神，不在于畫什么，在于怎么畫，才是自己的繪畫。上帝創(chuàng)作天地、大自然養(yǎng)育人類，繪畫寫生通過大自然提升，在每個(gè)畫家心中重新創(chuàng)造個(gè)性的藝術(shù)世界，從而取之發(fā)揮，不斷提高自己，有獨(dú)特的藝術(shù)語言，在自己的藝術(shù)世界中，選出最能觸動自己的題材，手法表現(xiàn)，就能達(dá)到個(gè)性強(qiáng)的，并有一定的高度藝術(shù)作品。
張廣才
江蘇省中國畫學(xué)會副會長，江蘇第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授、原院長
要理解并踐行藝術(shù)為人服務(wù)的理念，我想就要努力做到一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)，雙臂擁抱時(shí)代。
藝術(shù)源于生活，而現(xiàn)實(shí)生活則是由具體的人構(gòu)成的，因此藝術(shù)家要常懷對于普羅大眾的悲憫之心，才能創(chuàng)作出有情懷、有溫度且令人信服的好作品。
中國畫蘊(yùn)含著古代先賢的智慧和才情，20世紀(jì)以后的中國畫家又有了新的創(chuàng)造，當(dāng)代中國畫家只有在紛繁的藝術(shù)世界里找到自己的生態(tài)定位，才能在為人服務(wù)的過程中堅(jiān)定理論和能力自信。
藝術(shù)要更好地為人服務(wù)，就必須滿懷熱情地?fù)肀r(shí)代。改革開放四十多年來，人們的審美取向也在發(fā)生著翻天覆地的變化，五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)生活呼喚著中國畫的現(xiàn)代化，而當(dāng)今人們的時(shí)尚生活也為畫家的創(chuàng)作欲望提供了澎湃的活力和不竭的動力。
聶危谷
江蘇省中國畫學(xué)會副會長，南京大學(xué)美術(shù)研究院教授、原副院長
130多年前，梵高生前期待小眾認(rèn)可其作品也算是奢望。他離世不久直到21世紀(jì)的今天，梵高成為眾口鑠金的藝術(shù)代名詞，大芬村畫工都在不亦樂乎地仿制其畫作應(yīng)對國際市場需求，即可知梵高所畫早就大眾化了。這當(dāng)然是藝術(shù)超越時(shí)代的極端案例。然而即使在藝術(shù)供求關(guān)系的黃金時(shí)代，藝術(shù)家有生之年的作品受眾再廣，大眾化程度仍舊有限。比梵高幸運(yùn)萬倍的畢加索活著見證其藝術(shù)享譽(yù)世界。但80年代初聯(lián)合國教科文組織的《信使》在緊隨紀(jì)念畢加索誕辰100周年特刊之后的一期，就刊載了法國人批評《信使》的文章，認(rèn)為如此墮落的藝術(shù)家不值得紀(jì)念?？梢婋m然畢粉遍地，而謾罵者并非只有獨(dú)持偏見的徐悲鴻。就藝術(shù)家個(gè)體而言，每位創(chuàng)造者受制于修養(yǎng)、學(xué)識、審美觀和手法，所表現(xiàn)的題材、思想、語言及其創(chuàng)造力總有所限；而受眾除受到學(xué)養(yǎng)及其欣賞品味所限，還受到知識結(jié)構(gòu)~尤其是匱乏藝術(shù)史論和藝術(shù)批評等專業(yè)知識的制約，也包括缺失足夠的鑒賞實(shí)踐訓(xùn)練，欣賞維度可能更加有限。由此造成的創(chuàng)作者和受眾之間的輸出~輸入錯(cuò)位，必然聯(lián)鎖產(chǎn)生藝術(shù)品的接受缺位。而真正優(yōu)秀的作品，不必過慮如何安身此時(shí)贏得大眾芳心，終究還要展望能否經(jīng)受住歷史大浪淘沙后贏得未來薪火相傳的受眾。
顧偉璽
江蘇省中國畫學(xué)會副會長、東南大學(xué)中國畫研究院院長
藝術(shù)作為人類精神世界的一種重要表現(xiàn)形式，是人對現(xiàn)實(shí)的某種特定的聯(lián)系，關(guān)注和反映現(xiàn)實(shí)生活和情感，作為有意義的、有啟發(fā)的存在，在情感、娛樂、教育和社會影響等方面為人提供各種形式的服務(wù)。
藝術(shù)家通過觀察和體驗(yàn)生活，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)作品真實(shí)、深刻地反映了現(xiàn)實(shí)生活和情感世界，可以激發(fā)人們的情感共鳴，給人提供情感上的滿足和達(dá)成心靈上的慰藉、寄托。無論是繪畫、音樂、舞蹈還是電影等，藝術(shù)作品可以通過創(chuàng)造獨(dú)特個(gè)性的情感體驗(yàn)，與他人建立聯(lián)系，分享彼此的理解和感受。
人們參觀畫廊、欣賞音樂會或觀看電影時(shí)，藝術(shù)作品可以帶給他們愉悅的體驗(yàn)和享受。色彩、線條、聲音等元素的創(chuàng)造性運(yùn)用，使人們可以逃離現(xiàn)實(shí)的壓力和憂慮，沉浸在美的世界中，獲得放松和愉悅。
藝術(shù)可以展示一個(gè)民族的歷史、文化、以及個(gè)人經(jīng)歷等方面的內(nèi)容，提供新的視角和思考方式，幫助人們了解不同的文化和觀點(diǎn)。同時(shí)，藝術(shù)可以提升人的精神境界，優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以啟發(fā)思考，提升審美，甚至激發(fā)創(chuàng)造力。
藝術(shù)可以促進(jìn)社會對話和理解。通過作品傳遞信息、呈現(xiàn)問題和提出挑戰(zhàn)，引發(fā)公眾對社會問題的關(guān)注和討論。在推動社會進(jìn)步和改善人類生活方面發(fā)揮著重要作用。隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)的傳播方式也在不斷變化，可以將思想更廣泛的傳播。
藝術(shù)為人服務(wù)體現(xiàn)在它為人們提供了一種獨(dú)特的語言和媒介，用于表達(dá)、連接、理解、創(chuàng)造、教育和娛樂，在豐富和改善人類生活方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，藝術(shù)為人服務(wù)的過程，也是自身不斷發(fā)展和完善的過程。
尹蘇橋
十竹齋畫院院長
人類認(rèn)知世界的方式大致分為感性認(rèn)知和理性認(rèn)知。理性認(rèn)知依靠邏輯和實(shí)證，感性認(rèn)知則需要較強(qiáng)的藝術(shù)感知力。藝術(shù)是人類認(rèn)知世界和表達(dá)情感的重要方式。
邁克爾.萊杰說過：“人們常常用藝術(shù)作品來闡釋或解決那些在社會和文化中顯得緊迫或棘手的問題?！钡@些藝術(shù)往往太過先鋒和前衛(wèi)，不能為常人所理解，亦不為大多數(shù)所謂的主流藝術(shù)家們所理解和容忍。西方美術(shù)史上種類繁多的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流正是在對傳統(tǒng)勢力的挑戰(zhàn)和顛覆中形成的。
當(dāng)然，人們用藝術(shù)的思維去認(rèn)識世界，難免要出現(xiàn)偏差和誤區(qū)，有時(shí)甚至走向反面，但這也是真理發(fā)現(xiàn)的必由之路。面對新的藝術(shù)思想和表現(xiàn)形式，我們需抱以開放和包容的心態(tài)，允許多元藝術(shù)的存在。
翟優(yōu)
中國畫學(xué)會副秘書長，江蘇省中國畫學(xué)會副會長兼秘書長
藝術(shù)為人服務(wù)才是王道，是藝術(shù)和藝術(shù)家價(jià)值的最大體現(xiàn)。藝術(shù)來源于人，藝術(shù)家始終要以人為本。藝術(shù)家要有情懷、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)家要走近人民，表現(xiàn)人民喜愛的作品，用藝術(shù)回報(bào)人民，體現(xiàn)人生價(jià)值。
藝術(shù)為人服務(wù)是中國畫學(xué)術(shù)的核心價(jià)值。藝術(shù)服務(wù)人，就是把真善美和時(shí)代人文精神的藝術(shù)奉獻(xiàn)給人們，提升大眾審美，豐富精神文化生活，滿足人們對美好生活的需求。
董雷
江蘇省中國畫學(xué)會常務(wù)理事，揚(yáng)州大學(xué)碩士生導(dǎo)師、客座教授，瘦西湖藝術(shù)中心主任
首先，藝術(shù)是由人創(chuàng)造的。
藝術(shù)的起源有各種各樣的原因，其主流的觀點(diǎn)是，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實(shí)踐。從遠(yuǎn)古的仰韶文化陶器紋案，到殷商的甲骨文，戰(zhàn)國的編鐘等等，都充滿著勞動人民對藝術(shù)的創(chuàng)造。最近，我到巴彥淖爾戈壁大漠觀摩了有著千里畫廊美譽(yù)的陰山壁畫。這些由牧民刻在巖壁上的藝術(shù)品，真實(shí)地記錄了古代游牧民族的歷史變遷和社會風(fēng)貌，有著很高的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。
藝術(shù)和人是天生不能分開的共同體，二者相輔相成，并伴隨著社會的進(jìn)步而不斷發(fā)揚(yáng)光大。
其次，用藝術(shù)描繪人的美好。
任何藝術(shù)的創(chuàng)作，都離不開生活。文藝植根于人、服務(wù)于人?，F(xiàn)實(shí)生活特別是最基層的大眾，他們那里蕰含著肥沃的藝術(shù)土壤，有取之不竭，用之不枯的藝術(shù)素材。離開了人，藝術(shù)家就好像希臘神話故事里的安泰俄斯（Antaeus）注一樣，作品就沒有了生機(jī)和活力。
藝術(shù)是對客觀社會生活的反響，藝術(shù)生產(chǎn)又凝聚著作家藝術(shù)家的審美理想和情感愿望。既有客觀的因素，又有主觀的因素，通過藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、相互融合，并通過物態(tài)化形成具有審美形象的藝術(shù)作品。文藝家們應(yīng)該深刻描寫人生活的本質(zhì)。在作品創(chuàng)作中，應(yīng)該引導(dǎo)大眾向美好的一面看齊，幫助大眾逐漸適應(yīng)社會的變化并體驗(yàn)其積極的一面。
第三，讓人享受藝術(shù)的美好，推動社會文化的發(fā)展和進(jìn)步。
藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，反映生活，并具有無限發(fā)展的趨勢，在整個(gè)社會產(chǎn)品中占有越來越大的比重。藝術(shù)的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素養(yǎng)。藝術(shù)不僅是個(gè)人精神生活的需要，更是引導(dǎo)公眾在文化、道德、良知等方面確立正確的人生觀、世界觀。它可以傳遞社會進(jìn)展的理念、上升的智慧和對美好生活的向往，塑造國民素養(yǎng)和國家精神，有時(shí)甚至能成為社會的聲音，要善用藝術(shù)的力量為社會創(chuàng)造美好。
劉南平
江蘇省中國畫學(xué)會常務(wù)理事，揚(yáng)州國畫院原院長
藝術(shù)為人服務(wù)，就是為時(shí)代社會服務(wù)，為時(shí)代服務(wù)也是為人類服務(wù)。中國的藝術(shù)家要努力的踐行習(xí)總書記講的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。通過自己的畫筆啊，用中國畫講好中國的故事，在世界上彰顯中國的文化力量和文化自信。
桑建國
江蘇省中國畫學(xué)會常務(wù)理事，江蘇省國畫院人物畫研究所原副所長
藝術(shù)為人服務(wù)是一個(gè)很大的命題，也恰恰是國家的文化和藝術(shù)它的核心所在。凡是對整個(gè)人類的產(chǎn)生過重大影響的作品，比如說其他地域，其他民族的，其他國家的作品放在一起比較的時(shí)候，往往最后勝出的就是那些有著人文關(guān)懷的作品，不僅僅是美術(shù)，包括戲曲、舞蹈、文學(xué)、電影都有這么一個(gè)特點(diǎn)，奧斯卡獎作品的傾向尤為鮮明。我曾經(jīng)一直認(rèn)為油畫（父親）是非常了不起的作品，第一次看到這幅畫時(shí)候，感到很震驚。八年以前我到倫敦，正好趕上了一個(gè)超級現(xiàn)實(shí)主義流派回顧展，展出了近百幅作品。是七十年代前后英國流行的一種藝術(shù)流派?；仡櫿箍戳艘院笸蝗话l(fā)現(xiàn)我原來認(rèn)為非常非常感人的（父親）這幅畫黯然失色了，這幅畫也是模仿了超級現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，把人畫的特別的逼真，特別的細(xì)膩。汗毛孔也把它畫出來。為什么讓我覺得父親這幅畫會黯然失色？它的區(qū)別在哪里呢？就在于人文精神的表現(xiàn)。就是說，以羅中立這個(gè)父親為代表的很多畫是為人民服務(wù)的，但是我們看到西方的畫作是為人服務(wù)的。指向不是泛泛的人民，而是為人，展示出人對生命，對親情，對個(gè)性，疾病，社會，重大或平凡，人生觀，價(jià)值觀，世界觀，對自由等等各個(gè)方面的藝術(shù)家個(gè)人的觀點(diǎn)以及看法。是為人服務(wù)的。這個(gè)人，他既是觀賞我們畫的觀眾，也是創(chuàng)作這幅畫的人。藝術(shù)為人服務(wù)，不再僅僅局限于我這個(gè)畫家，畫作是一個(gè)表現(xiàn)形式，很多的時(shí)候畫家是借這個(gè)形式在抒發(fā)自己的情懷，他是為人服務(wù)的，畫家本人也是人的一個(gè)部分，展示的是畫家的素質(zhì)。事業(yè)、技術(shù)以及畫家的情懷。所以今天我們江蘇省中國畫學(xué)會能提出這個(gè)研討會的研討題，顯示了我們學(xué)會的。對藝術(shù)思考的深度，也是我們學(xué)會的活力所在。我們縱觀各種各類的美術(shù)作品的展覽，不管是全國的美展，還是地方的展覽，還是一些個(gè)展，還是不同畫種的展覽。我們?nèi)绻麖膰椅幕叨葋砜吹脑?，我們在藝術(shù)為人服務(wù)，在藝術(shù)的力量，包括它的影響力，對時(shí)代的影響力，對觀眾的影響力，對社會的影響力，對國家發(fā)展的影響力，或者說代表著一個(gè)國家和民族對整個(gè)世界，對全人類的影響力，甚至于對整個(gè)人類發(fā)展歷程的影響力啊，在這方面是需要進(jìn)一步的去關(guān)注到并且去付出努力的。一個(gè)大國的崛起，一個(gè)大國的形象，從來都不可能離開文化。僅僅靠經(jīng)濟(jì)和軍事的力量而缺少文化的民族，不可能真正得到全世界的尊重。文化和藝術(shù)是一個(gè)國家國力的非常重要的核心力量所在。是富貴這個(gè)詞中的“貴”。我們雖然是一個(gè)省的中國畫的學(xué)會，但是提出了一個(gè)大大的題目。不僅僅值得我們?nèi)パ杏?，更值得我們深思，還需要我們?nèi)ホ`行，去用我們的畫筆一筆一畫的去把它描繪出來。
王野翔
江蘇省中國畫學(xué)會常務(wù)理事，江蘇省國畫院人物畫研究所原副所長
藝術(shù)的“陽春白雪”與“下里巴人”分別為不同的人群所接受與欣賞。各自服務(wù)于不同文化層次的人群，不亂貼“低俗”與“高雅”的標(biāo)簽似乎更符合“雙百方針”和“二為方向”。
藝術(shù)家從事創(chuàng)作應(yīng)該源自內(nèi)心真情實(shí)感的流露，所謂言之不足歌之，歌之不足手之舞之足之蹈之。全然出自真心實(shí)意才能動人。為人民服務(wù)并不是要削足適履地去迎合大眾口味，而是要用自己的創(chuàng)造給大眾帶來驚喜。
畫者無論是九朽一罷地慘淡經(jīng)營還是解衣磅礴地自由揮灑，創(chuàng)作過程中其實(shí)并沒有多想過為誰服務(wù)？恐怕更多考慮地還是如何更好地表達(dá)自己。當(dāng)然，這并不意味著作品沒有思想，畫家的作品其實(shí)最真實(shí)的反映了作者自己的文化水平、知識結(jié)構(gòu)、生存狀態(tài)、審美理想與價(jià)值取向。客觀上對于不同文化層次的人群產(chǎn)生了影響，也就服務(wù)了特定的人群。
“藝術(shù)為人民服務(wù)”在今天不僅僅是一個(gè)口號，我們應(yīng)當(dāng)思考在實(shí)踐中如何更好地服務(wù)于人民，管理者應(yīng)該有一個(gè)更加宏觀的視野與胸襟氣度去容納不同的文化現(xiàn)象，無論歌頌的、批評的、賞心悅目的、暴露丑惡的都是為了抑惡揚(yáng)善，撫慰人心，都應(yīng)視為為人民服務(wù)。
王平
江蘇省中國畫學(xué)會常務(wù)理事，南京郵電大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、原院長
藝術(shù)是人創(chuàng)造的。
在地球上，只有人能夠創(chuàng)造藝術(shù)，或者說，可以稱之為藝術(shù)。而蜜蜂所建的蜂巢，鳥類所建的窩，乃至蜘蛛所做的網(wǎng)，盡管在人類看來，很是精巧，甚至很具有美感，但那不能夠被稱之為藝術(shù)，而是動物的一種本能。
記得有位先人說過：|我們的文學(xué)藝術(shù)，都是為人民大眾的。
無論是音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、建筑等等，都是由人創(chuàng)造，并為人所欣賞、接受和使用，并進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，也表達(dá)了創(chuàng)造者的思想和情感。
藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實(shí)踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程的必然產(chǎn)物。任何藝術(shù)都必須具備形象性、情感性、主體性、審美性的特征，她所對應(yīng)的只能是人，而不是人以外的其他動物或生物。
以中國古代文人、士大夫?yàn)閯?chuàng)作主體的中國“文人畫”，標(biāo)榜“士氣”，抒發(fā)個(gè)人“性靈”， 他們的創(chuàng)作宗旨是回避社會現(xiàn)實(shí)，借山水、花鳥等自然物象寄興托志、抒情達(dá)意。似乎是超凡脫俗，遠(yuǎn)離塵世。但究其根本，“文人畫”也還是為人民大眾服務(wù)的，除去抒發(fā)自身的情感情緒的功能外，明代唐寅在《言志》詩中說：“閑來寫幅丹青賣，不使人間造孽錢”。可見，文人畫也是要考慮買家的興趣和需求的，即為人民服務(wù)的。
藝術(shù)是不是為人民服務(wù)不應(yīng)成為一個(gè)問題，而是由藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展以及藝術(shù)自身的屬性所決定的，也是所有藝術(shù)工作者的題中應(yīng)有之義。
王立慶
江蘇省中國畫學(xué)會常務(wù)理事，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師
2015年我全程參加了劉文西先生黃土畫院組織的第二十五次陜北過大年采風(fēng)寫生活動，關(guān)于對藝術(shù)的人民性討論，來自新疆美協(xié)主席龔建新是這樣描述劉文西的，印象深刻，他說：德國有位偉大的女版畫家科勒慧支，中國也有一位叫劉文西，他們在藝術(shù)上都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，一生都致力于表現(xiàn)同一主題那就是人民，這是一種何等的力量讓畫家盡其畢生的精力去普通大眾，不僅僅是從他早年己確定的學(xué)術(shù)研究方向之外，更是在后來幾十年如一日始終堅(jiān)持對理想信念的追求，為此他跑遍陜北一百多個(gè)縣，與人民同呼吸共命運(yùn)，劉文西先生因而成為深受中國老百姓歡迎的人民藝術(shù)家。
這次揚(yáng)卅《湖上論藝》從另一個(gè)側(cè)面反映了江蘇省中國畫學(xué)會藝術(shù)家們對待生活的態(tài)度和社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，剛剛聽了大家的發(fā)言我很受啟發(fā)，我要一直努力追求藝術(shù)為民創(chuàng)作理念，畫身邊的人，畫身邊的事，畫心路歷程，札跟人民，向民間學(xué)習(xí)，並把這優(yōu)良傳統(tǒng)傳授給當(dāng)代的大學(xué)生，這也是我的使命與當(dāng)擔(dān)。
徐邠
江蘇省中國畫學(xué)會理事，揚(yáng)州大學(xué)教授、美術(shù)館館長
藝術(shù)為人服務(wù)，為什么人服務(wù)，人是一個(gè)廣泛的慨念，弄清對象是很重要的。如何服務(wù)？一是迎合，另一個(gè)是引導(dǎo)，這也值得深思和討論。藝術(shù)是人類的精神表達(dá)，人們生活的一個(gè)必然追求。人類許多民族有的盡管物質(zhì)生產(chǎn)水平低下，甚至連文字都十分簡約，但對藝術(shù)卻是十分地?zé)釔?，人類對精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。隨著人類社會的進(jìn)步，人們對于藝術(shù)的追求也在不斷的進(jìn)步。實(shí)踐證明，真正經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品，都是同人民群眾生活息息相關(guān)、有正能量、有感染力的作品。人們欣賞它們的時(shí)候，溫潤了心靈、啟迪了心智，豐富了精神生活，產(chǎn)生了審美愉悅。與之相反，那些一味強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立性、一頭扎進(jìn)一己悲歡的作品，必然因遠(yuǎn)離大眾審美、需求而無法成為真正的藝術(shù)。
姚新峰
江蘇省中國畫學(xué)會理事，蘇州國畫院一級美術(shù)師
十年前因我的創(chuàng)作思路和一些服務(wù)基層的行動恰好與地處長江岸邊的家鄉(xiāng)政府探索實(shí)踐＂文化惠民＂、＂文化強(qiáng)鎮(zhèn)＂的舉措不謀而合，鎮(zhèn)政府為使文化藝術(shù)品直接送到百姓家門口，豐富基層百姓的精神文化生活，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)書畫人才，在場地和資金上大力支持，于是我與鎮(zhèn)政府合作共同搭建了文化交流平臺——新峰美術(shù)館（2013年5月正式開館，面積2000平方米、300米展線）。美術(shù)館創(chuàng)辦十年來，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化建設(shè)做了大量的工作，開展了各類文化惠民活動，舉辦了眾多書畫攝影和民間藝術(shù)展覽，常年開設(shè)少兒書畫公益培訓(xùn)，獲得地方政府和老百姓的一致好評，也得到了許多榮譽(yù)。我本人也隨著美術(shù)館的開辦，整個(gè)生活和創(chuàng)作都放在了農(nóng)村，真正做到愛家鄉(xiāng)、畫家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)。我長期生活在江南，尤其喜愛鄉(xiāng)村生活，喜歡從身邊生活中挖掘創(chuàng)作素材并運(yùn)用樸素的繪畫語言進(jìn)行中國畫創(chuàng)作，努力用不同于他人的視角表現(xiàn)我所感受的生活樣貌，強(qiáng)調(diào)自己的想法和追求，采用寫實(shí)中略帶夸張的表現(xiàn)手法和樸實(shí)自然、純凈平和的畫風(fēng)反映鄉(xiāng)村百姓生活，近些年圍繞《河口系列》和《家園動物系列》兩個(gè)專題創(chuàng)作了一批江南題材的人物畫和花鳥畫作品，通過這些作品著重表現(xiàn)身邊人物的精神面貌和時(shí)代特點(diǎn)，表現(xiàn)江南風(fēng)物特有的味道和氣息。用自己的作品表達(dá)我對江南水鄉(xiāng)的理解、體會和思考。
朱群
江蘇省中國畫學(xué)會理事、副秘書長
其一，藝術(shù)為人民服務(wù)不是口號，也不是畫面本身的外相形態(tài)，而是扎扎實(shí)實(shí)的用作者自己的優(yōu)雅心相、渾厚藝術(shù)涵養(yǎng)去感染人，美化人，引導(dǎo)人，達(dá)到攝人心魂，啟迪心智，感悟真善，和諧生活、和諧社會，和諧大千世界的巨大能量。首先藝術(shù)不能是偽藝術(shù)，不能愚弄誘導(dǎo)人民。藝術(shù)家的日常創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)自我抵制社會各類不良思潮和傾向的影響和誘惑、拒絕庸俗、低俗和媚俗的侵襲，努力耕耘，力求識高、手高、品高，倡導(dǎo)正大、至正、至剛、至中的精神品質(zhì)。
其二，所謂服務(wù)，就是犧牲，就是奉獻(xiàn)，是利他之心，不求回報(bào)，很少有我，多一些開闊超脫的胸襟和情懷，積極做好本職工作，以書畫自足，以書畫自得，由心出發(fā)，以書畫供養(yǎng)，自助助人，自養(yǎng)養(yǎng)他，自愛愛他，以文化人，人人見文，則世界和諧，美美與共。
其三，“打鐵還需自身硬，不用揚(yáng)鞭自奮蹄”。近代王國維先生，他曾講過人生的三重境界，就是講“在立”，“在守”，“在得”。那么中國書畫你仔細(xì)品味，她也是這樣的，成大事者，必須先要立志，立意、立德，只有這個(gè)立得高，大事雖然沒有圓成，但是他的品格，已經(jīng)得到頌揚(yáng)。然后再講“守”，立得很高，又能夠守。要守什么內(nèi)容呢，我們中國書畫最講究的就是要守穩(wěn)，要守心，要守正。要有操守，要堅(jiān)守本土文化和向內(nèi)而生的中國古代本土哲學(xué)，持之有道，要堅(jiān)守民族意志，堅(jiān)持以中華文化，去打動人，激勵人，引領(lǐng)世界藝術(shù)潮流和舞臺。立意高，而后能守，既能守，而后才有“得”。得是水落石出，功到自然成，無意于佳乃佳。
其四，廣大的書畫工作者，要精確理解“工匠精神”的真實(shí)內(nèi)涵，工匠是敬業(yè)愛崗、是做事的行為準(zhǔn)則，而精神是辛勞的豐碩成果展示，是筆墨化境，是中得心源，是象外之象，是書畫的藝術(shù)語境和思想升華的結(jié)晶，我們絕不能因?yàn)槌删鸵患髌?，而在作品上又看不到靈魂深度，缺少精神修為的去變成一個(gè)真的匠人。
再者，要充分認(rèn)識自我，自知者明，按自己的體量辦事，比如，我沒有綜合能力承擔(dān)國家性重大歷史題材的畫事，那我只要用心去畫，去寫，玲瓏花鳥，雅致小景，只要言之有物，動之以情，一樣也能夠打動人心。其次，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)中國畫的寫意精神，多讀書，多多感悟生命自然，提高作品氣息和人文價(jià)值。回歸心的本源，直至明心見性。無論工筆還是寫意畫，都離不開書法用筆的書寫性和寫意精神的最終顯達(dá)。
我想，以此建立的藝術(shù)高度和心相作品，才能做到作者和觀者心心相印，心心相惜，心心相連，真正做到無愧于人民，無愧于談文化構(gòu)建和文化服務(wù)，這才是藝術(shù)為人民服務(wù)的真實(shí)愿景，也必將能夠?yàn)樽罱K實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興做出各自微薄的貢獻(xiàn)。
張學(xué)枚
江蘇省中國畫學(xué)會理事，中國美術(shù)家協(xié)會會員
首先，藝術(shù)是人創(chuàng)造的，服務(wù)對象也同樣是人，而這里的人已經(jīng)不再單單是人民了。比如表現(xiàn)注意畫家蒙克的作品《吶喊》，通過夸張變形扭曲的形體，病態(tài)的美感表現(xiàn)自己內(nèi)心長期累積的壓抑，絕望，對死亡的恐怖，無奈和痛恨，深入骨髓的恐慌和壓抑，這無疑是畫家為了自己的主觀情感而創(chuàng)作的，又如何為人民服務(wù)？其實(shí)不然，蒙克的作品《吶喊》不僅表現(xiàn)了自己內(nèi)心深處的恐懼和絕望，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代社會失業(yè)的危機(jī)，戰(zhàn)爭，疾病的威脅，當(dāng)代人沉重到不堪負(fù)荷的生活壓力，同時(shí)也代表了當(dāng)代社會的縮影，所以這樣的作品應(yīng)該是為人服務(wù)的。
其次，西方美術(shù)史上，佛羅倫薩畫派至新古典主義油畫的宮廷畫家，繪畫創(chuàng)作為皇宮貴族服務(wù)，裝飾教堂，宮廷壁畫，現(xiàn)實(shí)主義畫家?guī)鞝栘?，米勒?chuàng)作油畫，是為底層老百姓服務(wù) ，真實(shí)展現(xiàn)底層老百姓的貧困生活，中國美術(shù)史上，院體畫家創(chuàng)作，為皇宮貴族，宮廷服務(wù)，近代畫家蔣兆和如同西方現(xiàn)實(shí)主義庫爾貝，把中國古代國畫不食人間煙火的山水意境，落到現(xiàn)實(shí)老百姓的真實(shí)生活，揭示勞苦大眾的悲慘命運(yùn)，如作品《流民圖》。畫家徐悲鴻其繪畫創(chuàng)作也是為了老百姓服務(wù)，作品《田橫五百士》，表現(xiàn)中國人民富貴不淫，威武不屈的民族氣節(jié)。
藝術(shù)源于生活，是一代又一代天之驕子的血液凝固和生活中的日積月累。
藝術(shù)是由人創(chuàng)造的，其目的還是要反哺于人，從遠(yuǎn)古的仰韶文化陶器紋案，到殷商的甲骨文，戰(zhàn)國的編鐘等等無不充滿著人對藝術(shù)的熱愛。
藝術(shù)以人為本，追求卓越，藝術(shù)和人是天生不能分開的共同體，二者相輔相成，伴隨著社會的進(jìn)步而不斷發(fā)揚(yáng)光大。
徐亞慧
江蘇省中國畫學(xué)會理事，江蘇省美術(shù)館專業(yè)畫家
藝術(shù)為人服務(wù)是一種信仰。畫家與醫(yī)生、教師、音樂家、文學(xué)家一樣，雖然社會分工不同，但都擁有各自獨(dú)特的社會價(jià)值。藝術(shù)為人服務(wù)，就是藝術(shù)家要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作思想，關(guān)注人民生活，把人民需要和愿望融入作品中，為人民提供美育、思想啟迪和精神慰藉。藝術(shù)為人民服務(wù)不僅是一份社會責(zé)任，一份創(chuàng)作動力，更是一種信仰。作為一名江蘇省美術(shù)館專職畫家，堅(jiān)持以人民為中心，用畫筆去感悟民族復(fù)興；用作品去體現(xiàn)勇于創(chuàng)新、精益求精和德藝雙馨。只有始終保持對人民真摯、持久、純粹的熱愛，才能創(chuàng)作出有生活、有溫度、有情感、更具生命力和感染力的文藝作品。
研討會結(jié)束時(shí)，高云會長作了言簡意賅的小結(jié)：
一、今天的論壇，是學(xué)會踐行習(xí)總書記關(guān)于為人民書寫，為人民抒情，為人民抒懷的要求，將文藝為人民服務(wù)的理念與具體的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，研討如何以人為本的實(shí)現(xiàn)以藝術(shù)服務(wù)人、服務(wù)社會、服務(wù)文化走出去戰(zhàn)略的切實(shí)之舉。
二、繼清代石濤提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之后，今天我們提出“筆墨當(dāng)隨人”，這是堅(jiān)守“以人為本”理念的必然之舉，是新時(shí)代的新主張。其中“人”的指向, 既涵蓋社會大眾，也包括藝術(shù)家自己；不僅要隨他人的審美需要，還要隨自己的心，要以真心、真情、真意去創(chuàng)作，只要真，就能讓人心動，就有知音，就能反映一個(gè)層面觀眾的心聲。因此，我們不僅僅要在乎受眾的數(shù)量，更要在乎藝術(shù)對人影響的深刻性，引領(lǐng)性，先進(jìn)性。
三、一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史命題，“筆墨當(dāng)隨人”就是今天中國畫藝術(shù)家面臨的課題。我們需要破解的問題有二：一是要如何讓傳統(tǒng)的中國畫成為當(dāng)今青少年發(fā)自內(nèi)心的真愛；二是如何讓最具中國特色的中國畫成為世界審美的中心選項(xiàng)。這也是我會組織研討的意義所在，是將藝術(shù)為人民服務(wù)在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。
