馬欽忠報(bào)告主題：城市雕塑、城市品牌與長(zhǎng)三角的區(qū)域特點(diǎn)

時(shí)間：2006/3/13 12:53:26

作者：馬欽忠
  
一

　　上海市在申辦201O年世界博覽會(huì)時(shí)有一個(gè)非常響亮的口號(hào)：“城市，讓生活更美好!”那么，城市怎樣讓生活更美好?

　　一位著名的城市文化學(xué)家這樣寫道：“如果城市所實(shí)現(xiàn)的生活不是它自身的一種褒獎(jiǎng)，那么為城市的發(fā)展形式而付出的全部犧牲就將毫無代價(jià)。無論是擴(kuò)大的權(quán)力還是有限的物質(zhì)財(cái)富，都不能抵償哪怕是一天喪失了美、歡樂和親情的享受?！彼猿鞘械奈镔|(zhì)化過程和功能應(yīng)該是“能夠講話，能夠行動(dòng)，正像居住在其中的居民一樣；而且通過城市的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過去的事件、很久以前做出的決定，久已形成的價(jià)值觀念等，都繼續(xù)存活下來并且散發(fā)著影響?！?劉易斯•芒德?！冻鞘邪l(fā)展史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1989年第85頁)

　　假如說，這種關(guān)于城市建設(shè)和發(fā)展的理念在漫長(zhǎng)年代，是從非自覺到逐漸自覺的過程，那么在上個(gè)世紀(jì)50年代以后，就變成了全世界城市規(guī)劃和發(fā)展的宗旨。人們以此為基礎(chǔ)作為經(jīng)營(yíng)城市、打造城市形象的最重要方式之一。

　　根據(jù)當(dāng)代城市研究機(jī)構(gòu)所制定的城市競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)系統(tǒng)為：①實(shí)力系統(tǒng)，諸如經(jīng)濟(jì)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城市功能、社會(huì)進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展等；②能力系統(tǒng)，諸如集聚、流通、增長(zhǎng)等等；③活動(dòng)系統(tǒng)；④潛力系統(tǒng)；⑤魅力系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)可劃分為品牌認(rèn)知、形象影響力、文化凝聚力、游客滿意度等等。整個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的核心是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)業(yè)能力。這是任何一座城市所可能提供美好生活的基礎(chǔ)和前提。

　　依據(jù)這個(gè)劃分系統(tǒng)，我們所討論的公共藝術(shù)應(yīng)該是在這個(gè)“魅力系統(tǒng)”里的一小塊地方，但切切不可小看這個(gè)“一小塊地方”，它卻是城市物質(zhì)化過程中的文化系統(tǒng)建設(shè)皇冠上的“明珠”。緣此，上世紀(jì)中期美國(guó)開始大規(guī)模地興起城市的公共藝術(shù)的建設(shè)。美國(guó)由國(guó)家組織成立了NEA基金會(huì)(即美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)，Nation Endowment for theArt)負(fù)責(zé)實(shí)施。大批著名藝術(shù)家的作品樹立在美國(guó)的許多城市，有些都成了該城的標(biāo)志和logo－－畢加索、米羅、奧登伯格、考德爾、里奇、史密斯、托布菲……

　　然后波及到歐洲，特別在法國(guó)于1970年代末期，提出“藝術(shù)在都市中”的城建主張，對(duì)歐洲當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。這種文化建設(shè)反過來推動(dòng)了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)此，我舉兩個(gè)例子以說明文化效應(yīng)是怎樣實(shí)現(xiàn)注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值。

　　一個(gè)例子是英國(guó)倫敦從上世紀(jì)八十年代起對(duì)公共藝術(shù)作品的實(shí)施通過企業(yè)參與和社會(huì)捐助的方式大力推動(dòng)。此舉不僅將倫敦這個(gè)古都塑造成了煥發(fā)當(dāng)代精神和氣氛的現(xiàn)代化城市，并由此額外帶來了每年約50億英鎊的旅游事業(yè)收入和30億英鎊的其他附加收八。這還不包括通過口耳相傳、攝影紀(jì)念等，對(duì)城市的魅力的全球放大所帶來的遞加效應(yīng)。(摘自英國(guó)皇家藝術(shù)總監(jiān)Paul Hughes的信)

　　另一例子是西班牙的畢爾巴鄂市，這是一個(gè)全世界無人知曉的小城市，但是隨著美國(guó)建筑師弗蘭克•蓋里(Frank Ge rry)為此市所設(shè)計(jì)的古根海姆博物館，一舉使這座城市成為20世紀(jì)最大的亮點(diǎn)之一。這個(gè)把生機(jī)性和現(xiàn)代工業(yè)材料有機(jī)結(jié)合起來的巨型建筑與雕塑，讓全世界的人重新認(rèn)識(shí)了人們對(duì)空間構(gòu)成夢(mèng)想的當(dāng)代性質(zhì)。僅在它開放第一年，門票收入就占該地區(qū)的GDP的O．5％。

　　這兒所說的事都與經(jīng)濟(jì)沒有直接關(guān)系，但結(jié)果又都促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益的成長(zhǎng)。一方面，經(jīng)營(yíng)城市不僅僅涉及經(jīng)濟(jì)方面、產(chǎn)業(yè)方面，更重要的是：怎樣把我們經(jīng)營(yíng)一座國(guó)際化的、具有當(dāng)代最前瞻性的、人類文明水準(zhǔn)的城市思路和期待變成為標(biāo)識(shí)，變成為符號(hào)、變成為一座城市的“形象代言人”這就是公共藝術(shù)推廣的實(shí)質(zhì)意義。另一方面，公共藝術(shù)又的確是非實(shí)用目的的。它是這座城市的人們的夢(mèng)想和對(duì)生活的態(tài)度以及對(duì)這座城市的歷史提升與人文價(jià)值的塑造，是這座城市物質(zhì)文化建設(shè)最鮮明的表達(dá)方式。正因此。這些立在公共空間的公共藝術(shù)品引起的觀瞻以及借助膠片留下的蹤跡，正是我們對(duì)所給予的這些公共藝術(shù)作品的人文價(jià)值的接受和傳播，以及由此所喚起的對(duì)這座城市的人性化內(nèi)容的最美好的記憶和聯(lián)想。二者合一，文化價(jià)值學(xué)在公共藝術(shù)作品上的成功實(shí)施是塑造城市品牌；實(shí)現(xiàn)當(dāng)代關(guān)注力經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效方式之一；是實(shí)施城市品牌戰(zhàn)略的重要方式；也是實(shí)現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的最集中、最鮮明的社會(huì)意義和文化意義的實(shí)踐方式的重要步驟。

　　具體地分析，公共藝術(shù)在當(dāng)代都市公共空間中的塑造和樹立，體現(xiàn)的是這樣幾個(gè)方面的城市文化的特征：

　　特征之一：城市公共空間中唯一的非實(shí)用性的建筑物，這是公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)它的意義的條件；通過實(shí)用與非實(shí)用性的對(duì)比，對(duì)公共藝術(shù)的形體特征，體量感受，形象閱讀實(shí)現(xiàn)作品與觀瞻者的交流。

　　特征之二：人文精神的最高體現(xiàn)與物體質(zhì)量融合的唯一樣式。就目前的城市公共空間，所有的物體都是有功能作用的。道路、綠地、樹木、花草等等都是生態(tài)化城市與現(xiàn)代化城市的重要方面，而唯獨(dú)公共藝術(shù)是純粹作為精神化的建筑物立在城市公共空間之中。

　　特征之三：城市的實(shí)用空間的非實(shí)用化尤其是在寸土寸金的大都市的黃金商圈，公共藝術(shù)的樹立，是城市生活的人性化、人文化的重要標(biāo)志，是塑造城市形象展示某一座區(qū)域城市的特征與國(guó)際潮流的交流與融合的熔點(diǎn)。

　　特征之四：城市的性質(zhì)定位的宣言和表征，特別是在中心區(qū)、具有權(quán)力象征意義的廣場(chǎng)，新產(chǎn)業(yè)區(qū)等公共空間：對(duì)于怎樣塑造城市品牌、打造城市文化精神，公共藝術(shù)無疑擔(dān)當(dāng)著重要的角色。
    
二

　　總結(jié)既成的公共藝術(shù)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)，綜合城市發(fā)展的當(dāng)代理論走勢(shì)，面對(duì)目前國(guó)際性的城市品牌的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，我們的公共藝術(shù)的策劃和實(shí)施，應(yīng)該做好“三個(gè)統(tǒng)一”：

1、公共文化景觀與公共交往的空間的統(tǒng)一

　　公共文化景觀不僅僅是綠地、花園、休憩的處所，因此在滿足當(dāng)代人的這種公共需要的同時(shí)，應(yīng)該把“文化”的意義不落痕跡地置入其中。這個(gè)意義的“文化”特別突出的特征是它的兼容性和公共性。
這里可以舉兩個(gè)最為成功的例子。

　　一個(gè)是澳大利亞的悉尼歌劇院，與環(huán)境合為一體，是一件最為成功的雕塑性的建筑，并與西班牙巴爾畢鄂市的古根海姆博物館齊名。悉尼的班尼朗島，在碧海、藍(lán)天、綠樹的烘托下，以白帆、貝殼、花朵的合成的造型，以巨大的體積迭立在悉尼港口，把人的生存的生態(tài)、遠(yuǎn)航、夢(mèng)想、鮮花的祝福，一同給予所有觀賞者，同時(shí)又把地域特征簡(jiǎn)潔而有力地從視覺上表達(dá)出來，這是悉尼最為形象和智慧的見證和表達(dá)。認(rèn)識(shí)了這個(gè)造型，悉尼就會(huì)給你一種親切美好的感受。

　　另一個(gè)例子是1947年由伊洛•沙里寧設(shè)計(jì)的高達(dá)192米的“圣路易大門”，這件作品充分挖掘密西西比河的地理區(qū)位特征，標(biāo)明美國(guó)的東部與西部的分界線，象橋把移民的潮水連接起來，又象彩虹讓人們憧憬，更象洞開的巨門顯示了美國(guó)的博大胸懷。

2、場(chǎng)域與城市文脈的提煉和概括相統(tǒng)一

　　不同的場(chǎng)所有不同的造型要求，也有與此相適應(yīng)的精神內(nèi)涵的規(guī)定。比如濟(jì)克菲勒中心的《普羅米修斯》的寓意，深圳市政府大門口廣場(chǎng)的《墾荒?！?，都是作品的意義與造型和場(chǎng)域完滿協(xié)調(diào)的經(jīng)典之作。前蘇聯(lián)的紀(jì)念性主題廣場(chǎng)有幾個(gè)典型的范例。1967年建立在伏爾加格勒的“斯大林格勒戰(zhàn)役紀(jì)念綜合體”和1975年樹立在圣彼得堡的“列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)綜合體”是歷史事件和公共空間的藝術(shù)創(chuàng)造相結(jié)合的典范之作。

　　但值得深入研究的是：我們?cè)卺槍?duì)城市所發(fā)生的重大的歷史事件及由此建造具有紀(jì)念性的廣場(chǎng)，從中提煉城市文脈的精神典范，并概括成為高度審美的物質(zhì)形象，取得成功的例子還極少。
  
3、城市的人性化的視覺審美空間的創(chuàng)造與城市品牌的經(jīng)營(yíng)與推廣相統(tǒng)一

　　現(xiàn)代諸多城市中都立有摩爾的作品，而且都深受人們的歡迎和喜愛。什么原因?就是在鋼鐵和混凝土所組成的現(xiàn)代城市中，一個(gè)個(gè)獨(dú)特的巨大物體疏離了人與人的空間關(guān)系和情感關(guān)系。特別是在視覺上，巨大的直線和橫線及幾何塊面的高科技的結(jié)晶把人壓迫得窘迫而窒息。摩爾的作品大多是從古典雕塑的人體造型抽象和簡(jiǎn)化而來，把人體的優(yōu)美的曲線和充滿韻律感的塊面塑造成為生命的意象。由于簡(jiǎn)化和省略，形體又與現(xiàn)代城市建筑形成對(duì)比，把功能化的空間和結(jié)構(gòu)變成為以他的作品為基點(diǎn)的視覺的審美愉悅。

　　這種以人性化的審美感受為主體的公共藝術(shù)在許多城市取得成功。

　　考德爾的“火烈鳥”立于芝加哥聯(lián)邦中央廣場(chǎng)，高15米，材料為紅色鋼板，鳥的造型屬于似與不似之間。意象與空間、穿透與騰躍，把周圍的建筑聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體，所有的結(jié)構(gòu)性空間與功能和火烈鳥形成對(duì)比，強(qiáng)化了“火烈鳥”的形神意象的審美價(jià)值，提升了空間環(huán)境對(duì)人的情感的接納：空間不在是空，而是有著人性佇立的恒久的人文主義價(jià)值。作品于1974年安裝之時(shí)，萬人空巷。舉行盛大的慶?；顒?dòng)，這個(gè)造型成了芝加哥的城市符號(hào)的表達(dá)。

　　法國(guó)巴黎的市郊德方斯新區(qū)是另一個(gè)以公共藝術(shù)進(jìn)行人性化改造的成功例子。由于它太功能化，沒有人愿意在廣場(chǎng)停留，為了聚集人氣，在其中樹立了米羅的作品，那種造型和色彩的單純與稚拙，點(diǎn)活了這片空間。

　　美國(guó)波普藝術(shù)大師奧登伯格，更是現(xiàn)代城市點(diǎn)鐵成金營(yíng)造人性化空間的圣手。他取材于日常生活，強(qiáng)調(diào)日常生活的審美開掘，把最平樸的東西變成為與人對(duì)話的符號(hào)。立在費(fèi)城的《衣夾》，高13米，受到費(fèi)城人的喜愛；立在美國(guó)愛荷華州狄莫伊市政中心的《魯濱遜•克魯孫的傘》，也成為該市的象征。
這一類作品是城市公共藝術(shù)中適應(yīng)度最寬，對(duì)人們的日常生活最有直接意義，也是塑造和調(diào)節(jié)人們的心理審美空間，顯示城市建設(shè)以人為本的最重要的尺度和標(biāo)識(shí)。甚至可以說，在當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)和文化交流與碰撞中，這幾乎是打造城市精神，推廣城市品牌的最重要方式之一。

三

　　城市是通過建筑書寫它的自傳的，但卻是通過公共藝術(shù)及城市雕塑給它的自傳留下警句和格言。亞里士多德說，人們?yōu)榱松婢奂诔鞘?，為了美好的生活居留于城市。因此，“城市可以被看作是一個(gè)故事，一個(gè)反映人群關(guān)系的圖示，一個(gè)整體分散并存的空間，一個(gè)物質(zhì)作用的領(lǐng)域，一個(gè)相關(guān)決策的系列或者一個(gè)充滿矛盾的領(lǐng)域([美]林奇《城市形態(tài)》)?！惫菜囆g(shù)便是這座城市精神的理念識(shí)別(mind identity)和視覺表達(dá)。

　　隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化發(fā)展水平的加速，怎樣建設(shè)我們的城市家園將會(huì)是一個(gè)十分迫切的問題。上海、江蘇、浙江三省市15個(gè)城市占全國(guó)1％土地，6％的人口，卻占全國(guó)GDPl7％。據(jù)寧波、溫州、蘇州、杭州等城市官方門戶網(wǎng)站登載：寧波2005年GDP2480億，比上年增長(zhǎng)13％，溫州2004年GDPl402.5億元，蘇州2003年就實(shí)現(xiàn)GDP2802億元，杭州2004年GDP2515億元。僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視社會(huì)的健全發(fā)展，必然造成嚴(yán)重的后果。從城市建設(shè)上說，修路、蓋高樓大廈、種花種樹、治水僅僅是所有城市發(fā)展的最基本而必要的方面，是改善人們居住生活工作的物質(zhì)環(huán)境的基本保障，但從城市化的發(fā)展的深入程度上說，這是非常不夠的。怎樣在城市建設(shè)中，充分體現(xiàn)中國(guó)城市管理者的智慧，怎樣挖掘城市的漫長(zhǎng)歷史年代積淀的深厚文化傳統(tǒng)，塑造城市明確獨(dú)特而又充滿當(dāng)代文化理念的城市形象，已經(jīng)是城市建設(shè)的主題。特別是針對(duì)目前城市建設(shè)的重復(fù)、抄襲、翻版的形象體貌和建筑形式，更加表明了這個(gè)問題的緊迫性和重要性。

　　長(zhǎng)三角城市擁有豐富而又深厚的文化資源，特色鮮明、形態(tài)豐富多樣，這更需要我們?cè)谙乱徊桨l(fā)展中明晰和提煉每一座城市獨(dú)特的人文資源和不可重復(fù)的城市空間形象體系，否則在城際間的產(chǎn)業(yè)聚集和市場(chǎng)化的選擇中，難以達(dá)到協(xié)作與互補(bǔ)的特點(diǎn)。

　　從歷史上看，上海、江蘇、浙江三地的主要城市成長(zhǎng)的歷史時(shí)段：(見表1)

　　從此可以看出，文化資源有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。

　　再?gòu)南M(fèi)形式來看：人們?cè)跐M足吃穿住行的基本需求以后，或者說在生存基本問題不成為問題之時(shí)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和視覺經(jīng)濟(jì)便成為人們的重要的經(jīng)濟(jì)行為，因而對(duì)城市空間形態(tài)有了更高的文化需要。步行街、游樂場(chǎng)、體育館、酒吧街、博物館、主題公園、雕塑公園等等便成為人們的人文化生活的組成部分。

　　再者，從異地吸引原則來說，當(dāng)工業(yè)物品的流通基本趨同化之時(shí)，城市展示一個(gè)什么樣的唯一的美學(xué)形象，城市展示的是一個(gè)什么樣的理念，便成了城市戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。

　　基于上述三個(gè)方面的理由，我們認(rèn)為城市雕塑及公共藝術(shù)策略，對(duì)長(zhǎng)三角的各個(gè)區(qū)域城市文脈提煉定位、對(duì)城市空間的美學(xué)梳理，以當(dāng)代的人性化人文化的精神，打造和諧社會(huì)的品牌戰(zhàn)略，是重要而又迫切的課題。

　　怎樣運(yùn)用公共藝術(shù)及城市雕塑提升城市品牌及美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力?

　　城市空間的視覺美學(xué)意義主要由兩部分組成：一部分是天然的生態(tài)環(huán)境，一部分是人文環(huán)境。這兩部分作為已發(fā)生且存在的，為城市文化資本的重要部分。

　　作為我們存在的城市不僅享受祖先遺產(chǎn)和既成的環(huán)境，還要?jiǎng)?chuàng)造造福子孫后代的城市文脈的空間環(huán)境。這體現(xiàn)為兩個(gè)層次的社會(huì)智慧實(shí)踐：一是對(duì)繼承的城市文脈進(jìn)行提煉，使靜態(tài)的城市文化資本成為參與到當(dāng)代社會(huì)生活的活的文化資本；二是進(jìn)行有獨(dú)特特征且又秉承地緣文化傳統(tǒng)的空間創(chuàng)新。

　　不論是激活城市文化資本的創(chuàng)意，還是秉承地緣文脈的創(chuàng)新，根本的原則是創(chuàng)造具有唯一性、稀缺性、獨(dú)特性的公共藝術(shù)作品和場(chǎng)所風(fēng)貌。為什么一定要如此?

　　唯有如此，我們的公共藝術(shù)才能轉(zhuǎn)化為我們所實(shí)踐的城市空間的公共財(cái)產(chǎn)，所謂“財(cái)產(chǎn)”正在于其中蘊(yùn)藏有文化資本，因而才有可能變成為造福這座城市的文化資本。

　　這種美學(xué)價(jià)值與財(cái)富意義的同一性表現(xiàn)為直接性意義和間接性意義：

馬欽忠簡(jiǎn)介

　　男，漢族，1957年12月出生，安徽合肥人。碩士學(xué)歷，中國(guó)美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)學(xué)院教授，西安美術(shù)學(xué)院研究所研究員。
　　主要研究公共藝術(shù)及當(dāng)代藝術(shù)，活動(dòng)策劃：
　　中國(guó)第二屆青年雕塑展評(píng)委員(杭州)
　　首屆上海國(guó)際環(huán)境藝術(shù)與雕塑展主持人
　　上海城市雕塑整體規(guī)劃文本及說明書執(zhí)筆人
　　另有多篇關(guān)于中國(guó)城市雕塑與環(huán)境藝術(shù)論文和論著
　　福州閩江大學(xué)城主體組雕策劃人和主創(chuàng)人員
　　報(bào)告主題：《城市雕塑、城市品牌與長(zhǎng)三角的區(qū)域特點(diǎn)》