舊理論研討與新創(chuàng)作意識(shí)（二）

時(shí)間：2006/5/9 12:06:38

　　　　　　　　　　　國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程油畫專業(yè)研討會(huì)論文 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譚天 


    二、歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的意識(shí)

    隨著時(shí)代的變遷，各次歷史題材美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都顯現(xiàn)不同的特點(diǎn)和風(fēng)貌，特別這一次“國(guó)
家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”與1983年前的各次創(chuàng)作活動(dòng)在創(chuàng)作意識(shí)，創(chuàng)作選題，組織實(shí)施等諸多方面更是有非常顯著的變化。本文只從“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，這次活動(dòng)的命名中提取“國(guó)家”、“工程”二個(gè)關(guān)鍵詞，從中探討中國(guó)歷史題材美術(shù)創(chuàng)作意識(shí)演化的內(nèi)涵和意義。

    1、“國(guó)家”意識(shí)
    今次歷史題材美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)被冠以“國(guó)家”二字，這是史無前例的，其至少體現(xiàn)三層含義。

    (1)活動(dòng)的行政級(jí)別高。
    1950年是由文化部下達(dá)任務(wù)，1959年是中央革命博物館組織，1979年是《美術(shù)》雜志自告奮勇，1983年由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)革命博物館、中國(guó)歷史博物館聯(lián)合召開，其后基本上都由美協(xié)組織，只有這一次是文化部、財(cái)政部聯(lián)合實(shí)施。

  　(2)活動(dòng)的意義重大。
    1950年的那批歷史畫是為蘇聯(lián)攝影隊(duì)繪制，具體用途不詳。1959年是為中央革命博物館陳列創(chuàng)作。1983年也是為中國(guó)革命博物館、中國(guó)歷史博物館的收藏展出創(chuàng)作，1997年是純粹配合“香港回歸”。只有本次活動(dòng)定位為“國(guó)家工程”，作為“實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措。

    (3)“國(guó)家”意識(shí)的強(qiáng)化

    更重要的意義是，這次活動(dòng)的“國(guó)家”意識(shí)凸現(xiàn)，得到高度的強(qiáng)化。1950年、1959年1983年的歷次相關(guān)創(chuàng)作活動(dòng)，都是冠以“革命歷史畫”，而這次是冠以“國(guó)家重大歷史題材”，用“國(guó)家”替代了“革命”，這種有意識(shí)的替代，意義非同一般。在文化部藝術(shù)司的文章中有一段話說：“組織實(shí)施國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時(shí)代之下特定的文化精神以及本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國(guó)家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實(shí)施，弘揚(yáng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，所表現(xiàn)出的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！雹圻@段話的表達(dá)的內(nèi)涵值得仔細(xì)分析，在這里，已不再見到“革命”、“階級(jí)”、“政黨”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“路線斗爭(zhēng)”、“政治掛帥”等詞匯。這是毛澤東思想美術(shù)的特征，也是前幾次歷史畫創(chuàng)作研討會(huì)和理論文章中出現(xiàn)頻率最高的詞匯。而是用“國(guó)家”、“民族”、“人民”、“精神氣質(zhì)”、“民族精神”、“民族解放”、“社會(huì)邊步”、“愛國(guó)主義”等關(guān)鍵詞進(jìn)行了更深層次更寬泛的替換，用“國(guó)家”意識(shí)超越或涵蓋“革命”、“階級(jí)”和“政黨”意識(shí)。按通俗的解釋：國(guó)家是由一個(gè)民族或多個(gè)民族組成并有確定的領(lǐng)土和政府的人民共同體。由此可見“國(guó)家”意識(shí)形態(tài)的核心是“民族”意識(shí)形態(tài)。將國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的階級(jí)意識(shí)形態(tài)回歸為民族意識(shí)形態(tài)，是一種歷史的進(jìn)步，一種意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步。然而這種改變?cè)?0世紀(jì)的中國(guó)基本上是不可能。眾所周知，在20世紀(jì)，中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)中最顯著的特征就是“階級(jí)性”。不同意識(shí)形態(tài)之間的相互斗爭(zhēng)，構(gòu)成階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要內(nèi)容。特別在社會(huì)形態(tài)更迭時(shí)期，新舊意識(shí)形態(tài)之間發(fā)生的階級(jí)斗爭(zhēng)尤為激烈。而階級(jí)斗爭(zhēng)的最根本任務(wù)是改變階級(jí)地位，就是奪取政權(quán)。因此意識(shí)形態(tài)在不同的時(shí)期，具有不同的功用。在新中國(guó)建立之前，是為奪取政權(quán)提供觀念和思想上的支持。在1949年之后，意識(shí)形態(tài)功用隨即轉(zhuǎn)變?yōu)殪柟虩o產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)從“階級(jí)性”向“民族性”轉(zhuǎn)移，那么在解釋中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程時(shí)，就會(huì)有所更新，這個(gè)歷史進(jìn)程不是單純的“推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)”而是現(xiàn)在的“中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程”。如果“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”依照“民族性”的特征思考，我們認(rèn)為，根據(jù)意識(shí)形態(tài)的基本原理，意識(shí)形態(tài)可按其民族內(nèi)容和它所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形即生產(chǎn)關(guān)系可分為單一民族意識(shí)形態(tài)、多民族意識(shí)形態(tài)、外民族意識(shí)形態(tài)等。每個(gè)社會(huì)的民族意識(shí)形態(tài)，都是占統(tǒng)治地位民族的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的民族意識(shí)形態(tài)是以五十六個(gè)民族集合的中華民族的意識(shí)形態(tài)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，它集中反映了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的思想特征。不同民族意識(shí)形態(tài)的相互斗爭(zhēng)和融合，構(gòu)成民族斗爭(zhēng)的一個(gè)重要內(nèi)容。特別在外國(guó)民族侵犯本國(guó)民族利益時(shí)，本民族意識(shí)形態(tài)與外民族意識(shí)形態(tài)的民族斗爭(zhēng)尤為激烈。而民族斗爭(zhēng)的最根本任務(wù)是改變民族地位，是奪取政權(quán)，建立國(guó)家。因此，民族意識(shí)形態(tài)在不同的時(shí)期，具有不同的功用，在民族國(guó)家建立之前，是為奪取政權(quán)提供觀念和思想上的支持，在建立國(guó)家后，民族意識(shí)形態(tài)功用隨即轉(zhuǎn)變?yōu)殪柟虈?guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整。一般來說前一類型的民族意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)是國(guó)內(nèi)民族之爭(zhēng)，是中華民族兄弟之爭(zhēng)：而后一類型的民族意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)是國(guó)際民族之爭(zhēng)，是與外族敵人之爭(zhēng)，是中華民族爭(zhēng)取民族解放的過程。這種區(qū)別我們可以從“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程選題目錄”④可以看出?！盃?zhēng)取民族解放”類型的重大歷史題材，計(jì)有《虎門銷煙》、《火燒圓明園》、《中日甲午海戰(zhàn)》、《臺(tái)灣人民抗擊日本侵略者》、《義和團(tuán)血戰(zhàn)廊坊》、《“九•一八”事變》、《還我河山(東北抗聯(lián))》、《方志敏與“可愛的中國(guó)”》、《北平學(xué)生“一二九”運(yùn)動(dòng)》、《左翼文化運(yùn)動(dòng)(上海戲劇界救亡抗日宣傳)》、《義勇軍進(jìn)行曲》、《盧溝橋事變》、《平型關(guān)大捷》、《淞滬抗戰(zhàn)(十九路軍)》、《南京大屠殺》、《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的慰安婦》、《臺(tái)兒莊大戰(zhàn)》、《戰(zhàn)斗太行山上》、《白求恩救死扶傷》、《黃河大合唱》、《敵后抗日持久戰(zhàn)(地道戰(zhàn))》、《聶榮臻與兩個(gè)日本女孤童》、《戰(zhàn)爭(zhēng)中的國(guó)際協(xié)作》、《日軍投降》、《抗美援朝》、《毛澤東和十大元帥授勛》、《周恩來出席萬隆會(huì)議》、《毛澤東會(huì)見尼克松》、《鄧小平在聯(lián)大發(fā)言》、《鄧小平閱兵》、《香港回歸》、《澳門回歸》等32個(gè)之多，幾乎占到100個(gè)選題的三分之一。以國(guó)內(nèi)民族意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的題材有：《太平天國(guó)》、《左宗棠收復(fù)新疆》、《公車上書》、《戊戌六君子喋血菜市口》、《蔡元培與光復(fù)會(huì)成員》、《武昌起義》、《清帝退位》、《孫中山出任臨時(shí)大總統(tǒng)群像》、《和平解放西藏》等9個(gè)選題，而且以推翻清封建王朝為大部分。因?yàn)樽郧宄⒁詠?，“反清?fù)明”就一直沒有間斷，孫中山他們提出的革命口號(hào)也是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”，連慈禧太后放出的話也是“寧讓外敵，不與家奴”，整個(gè)斗爭(zhēng)都是與民族意識(shí)形態(tài)有關(guān)。

    對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究分析，美國(guó)社會(huì)學(xué)者c•格爾茨有獨(dú)到的見解，他認(rèn)為“研究意識(shí)形態(tài)的社會(huì)決定因素，目前有兩個(gè)主要方法：利益理論和緊張理論。前者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是面具和武器：后者認(rèn)為它是癥狀和醫(yī)療。在利益理論中，意識(shí)形態(tài)的聲明被認(rèn)為是一種為利益而進(jìn)行的普遍斗爭(zhēng)為背景：而在緊張理論中，它被視戈是以一種待續(xù)不解的努力去糾正社會(huì)心理的失衡為背景?！?dāng)然，他們可以同時(shí)做到兩方面，甚至借助于一方面做到另一方面，這兩種理論并非注定是矛盾的?！雹菰谶^往的幾次“革命歷史畫創(chuàng)作”中，由于特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的“階級(jí)性”，因此創(chuàng)作選題大多數(shù)以斗爭(zhēng)為背景，以斗爭(zhēng)勝利、階級(jí)斗爭(zhēng)或合作的事件為重大題材。在今次的“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”中，由于階級(jí)意識(shí)形態(tài)的歷史延續(xù)性，在“選題目錄”中，諸如《陳獨(dú)秀創(chuàng)辦(新青年)雜志》、《魯迅和新文化運(yùn)動(dòng)》、《“五四”運(yùn)動(dòng)》、《中共一大會(huì)議》、《二七京漢鐵路大罷工》、《第一次國(guó)共合作》、《孫中山與黃埔軍校》、《上海“五卅”運(yùn)動(dòng)》、《北伐戰(zhàn)爭(zhēng)》、《李大釗就義》、《南昌起義》、《毛澤東與秋收起義》、《刑場(chǎng)上的婚禮》、《紅軍長(zhǎng)征》、《遵義會(huì)議》、《七君子事件》、《西安事變(第二次國(guó)共合作)》、《皖南事變》、《延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》、《毛澤東在延安文藝座談會(huì)上講話》、《中共七大》、《重慶談判(毛澤東、蔣介石)》、《國(guó)統(tǒng)區(qū)學(xué)生反饑餓、反迫害、反內(nèi)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)》、《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、《挺進(jìn)大別山》、《解放區(qū)土地革命》、《遼沈戰(zhàn)役》、《平津戰(zhàn)役(北平解放入城式)》、《淮海戰(zhàn)役》、《百萬雄師過長(zhǎng)江》、《新中國(guó)成立》、《“國(guó)之瑰寶”宋慶齡》等32個(gè)選題，也幾乎占到選題的三分之一。但這沒有什么不妥，因?yàn)檫@些選題的選擇是實(shí)事求是反映了中國(guó)近代歷史的進(jìn)程。在學(xué)術(shù)理論的檢視中，也非常吻合意識(shí)形態(tài)利益理論的解釋。c•格爾茨也談到：“利益理論的基本點(diǎn)是人所熟知的，不必再重述。這種理論被馬克思主義傳統(tǒng)發(fā)展到某種完善的地步，它們現(xiàn)在成為普通人的標(biāo)準(zhǔn)理智裝備，利益理論的巨大優(yōu)勢(shì)過去是、而且現(xiàn)在仍然是，它把文化觀念系統(tǒng)扎根于社會(huì)結(jié)構(gòu)這一堅(jiān)實(shí)土地中，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)那些表明信仰這些系統(tǒng)的人的動(dòng)機(jī)，又強(qiáng)調(diào)這些動(dòng)機(jī)取決于社會(huì)地位，最主要的是社會(huì)階級(jí)。再有，利益理論把政治理論和政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來，指出觀念是武器，并認(rèn)為建立一種特殊的現(xiàn)實(shí)觀——即人的群體、階級(jí)和政黨的現(xiàn)實(shí)觀——的最好方法是奪取政治權(quán)力并加強(qiáng)它們。這些貢獻(xiàn)是永恒的?！雹?

    然而，在肯定和認(rèn)同意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的同時(shí)，我們今天的創(chuàng)作意識(shí)并不像過去那樣單一和片面，大家已經(jīng)自覺地認(rèn)識(shí)到在意識(shí)形態(tài)中并不只有階級(jí)性和利益理論在發(fā)揮作用。并在實(shí)踐中注意到意識(shí)形態(tài)的民族性，以及相關(guān)建設(shè)性。還是如c•格爾茨所說：“把社會(huì)看作戰(zhàn)場(chǎng)，看作是由原則的沖突所略加掩飾的利害沖突的場(chǎng)所，這種觀點(diǎn)使人們忽視了意識(shí)形態(tài)所起的作用，即規(guī)定(或者模糊)社會(huì)范疇，穩(wěn)定(或者傾覆)社會(huì)期望，維護(hù)(或者破壞)社會(huì)規(guī)范，強(qiáng)化(或者削弱)社會(huì)一致，消除(或者加劇)社會(huì)緊張?！雹輷Q句話說無論那種意識(shí)形態(tài)中也含有“社會(huì)進(jìn)步”的積極因素，這也是“選題目錄”中列入諸如《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(江南制造局、海軍工廠、留美幼童)》、《詹天佑修京張鐵路》、《平民教育家陶行知》、《愛國(guó)華僑陳嘉庚》、《自力更生勤儉建國(guó)(武漢長(zhǎng)江大橋通車)》、《紅旗渠》、《第一顆原子彈爆炸成功》、《雷鋒精神》、《縣委書記的好榜樣》、《鐵人王進(jìn)喜》、《中國(guó)登山隊(duì)征服珠峰》、《毛主席視察大江南北》、《唐山大地震》、《粉碎四人幫》、《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(十一屆三中全會(huì))》、《科學(xué)的春天》、《中國(guó)女排首獲世界冠軍》、《恢復(fù)高考》、《安徽風(fēng)陽(yáng)農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制》、《春天的故事(鄧小平視察南方)》、《袁隆平選育雜交水稻成功》、《特區(qū)開發(fā)》、《江澤民視察抗洪》、《三峽大壩合攏》、《戰(zhàn)勝“非典”》、《中國(guó)加入世貿(mào)》、《載人航天技術(shù)(神舟六號(hào))》等27個(gè)選題的內(nèi)在理論原因。這些選題起到了“穩(wěn)定社會(huì)期望”、“維護(hù)社會(huì)規(guī)范”、“強(qiáng)化社會(huì)一致”、“消除社會(huì)緊張”的作用。用現(xiàn)在流行的話語(yǔ)，即達(dá)到了建設(shè)“和諧社會(huì)”的作用。就取得全社會(huì)普遍的族群認(rèn)同與倫理共識(shí)而言，就和諧社會(huì)的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，無論用哪種理論檢驗(yàn)，無論放在哪一個(gè)社會(huì)，其以人為本，以民族為根的內(nèi)在理?yè)?jù)都是可以過關(guān)的，并符合人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。