寫(xiě)實(shí)油畫(huà)問(wèn)題提綱(二稿)(1)

時(shí)間：2006/5/9 12:55:33

(一)　問(wèn)題的提出

    中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)定于今年舉辦《精神與品格－－中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)研究展》，為此在去年6月、11月、12月多次舉行了籌備會(huì)議。學(xué)會(huì)換屆后的第一次學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)議專(zhuān)門(mén)就此研究，大家認(rèn)為先有必要對(duì)于寫(xiě)實(shí)油畫(huà)及其在當(dāng)前我國(guó)油畫(huà)中的狀況作些研究，求得一定程度的共識(shí)。這個(gè)提綱初稿就是在多次會(huì)議的基礎(chǔ)上按這個(gè)要求提出的。油畫(huà)學(xué)會(huì)于1月間在發(fā)出征集展覽作品啟事時(shí)曾將初稿附發(fā)參考。但初稿在匆促間成文粗糙。事實(shí)上，這本來(lái)就是一個(gè)極復(fù)雜的問(wèn)題。由于它觸及繪畫(huà)的根本，又在畫(huà)史上的演化過(guò)程中形態(tài)繁出，理論紛雜，難以搞清楚，以至人們涉入時(shí)往往不免陷入“治絲愈棼”的困境。但是另一方面，不斷推進(jìn)藝術(shù)的實(shí)際需要又總是促使“老生常談”，人們反復(fù)不厭地研究它，其所突出的問(wèn)題也就因具體語(yǔ)境而異。所以我們的態(tài)度是力求為了針對(duì)今日需要在認(rèn)識(shí)上有所深入，而并不企圖作徹底的解決。為了準(zhǔn)備和配臺(tái)4月的學(xué)術(shù)研討會(huì)，我們對(duì)初稿作了大修改?，F(xiàn)在是二稿，再度提供研討的參考。


(二)　釋名

    “寫(xiě)實(shí)”一詞是外來(lái)術(shù)語(yǔ)的譯名。譯名的來(lái)源考證從略。它很簡(jiǎn)要，但在實(shí)際使用上往往產(chǎn)生歧義，分歧的產(chǎn)生主要由于它指稱(chēng)兩個(gè)方面。一方面指繪畫(huà)的方式(或手法)，從觀察、構(gòu)思到落實(shí)在畫(huà)面上的操作與結(jié)果  都以可認(rèn)知的客觀事物形象為依據(jù)，由此出現(xiàn)畫(huà)面外觀實(shí)象性的特征。(實(shí)象也稱(chēng)“具象”，以與“抽象”相區(qū)別)。另一方面指繪畫(huà)的內(nèi)質(zhì)，重在以反映自然和社會(huì)生活的真實(shí)性為基礎(chǔ)，又同時(shí)重視內(nèi)涵表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性精神。這個(gè)方面所指的意義比前者更全面和深入，一般地被視為創(chuàng)作方法，在這樣指稱(chēng)的時(shí)候，就常用明確的“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，(“寫(xiě)買(mǎi)主義”則與“現(xiàn)實(shí)主義”只是譯法的不同)。這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系又有區(qū)別的。

    辭書(shū)上一般都指出這兩個(gè)方面。例如：《中國(guó)大百科全書(shū)》美術(shù)卷的“寫(xiě)實(shí)主義”辭條中指出：它在西語(yǔ)中往往包括兩個(gè)含義：“①指藝術(shù)的創(chuàng)作方法；②指藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)手法”。(辭條作者：錢(qián)景長(zhǎng))國(guó)外英文本梅耶氏(Ralph Mayer)所編普及性的《藝術(shù)術(shù)語(yǔ)與技術(shù)辭典》(有中譯本)中的“寫(xiě)實(shí)主義”辭條說(shuō)：“1、一般指對(duì)人物、實(shí)物或自然景色作非曲解和非風(fēng)格化的描繪。此名稱(chēng)有時(shí)也用來(lái)表示再現(xiàn)性的或客觀性的繪畫(huà)，以區(qū)別于抽象繪畫(huà)，雖然在此情況下用現(xiàn)實(shí)(Reality)比用寫(xiě)實(shí)主義更不易引起混淆。”“2、約在1850年至1875年法國(guó)的一個(gè)美術(shù)運(yùn)動(dòng)?！?9世紀(jì)的寫(xiě)實(shí)主義以直白的甚至習(xí)俗的日常生活圖景對(duì)抗浪漫主義和新古典主義繪畫(huà)的理想化題材”。還有在英文版《20世紀(jì)繪畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)主義》一書(shū)中，作者指出：對(duì)寫(xiě)實(shí)主義一詞的解釋不清，是由于繪畫(huà)發(fā)展中的語(yǔ)境變化和作品各異，以致使之“跟歷史一樣復(fù)雜”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，書(shū)中提出，此詞含義有“二重性”(Dualism)：“可以表達(dá)一種對(duì)社會(huì)的東西的強(qiáng)烈意興，或是對(duì)可視物象的東西給予有力的專(zhuān)注”，其要點(diǎn)放在社會(huì)的(Social)與可視的(Vsible)的關(guān)系上，并說(shuō)：“并不相互排斥，但畫(huà)家各有側(cè)重”。新版英國(guó)美術(shù)大百科辭典中則在此條下集中地只講19世紀(jì)中、晚期的“現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)”的理論與歷史。

    我們可以大體上采用以上這類(lèi)雙義的解釋。由于我們習(xí)慣于在美術(shù)學(xué)研究上作形式與內(nèi)容二者的分析，不妨認(rèn)為：一義重在形式上，“寫(xiě)實(shí)”是“具象”的(Figurarive)和“再現(xiàn)”的(Representative)形式：一義重在內(nèi)容上，它主張以社會(huì)生活為主的真實(shí)反映和與這種反映相結(jié)合的尊重現(xiàn)實(shí)的精神，在這樣使用時(shí)就可以明白地稱(chēng)“現(xiàn)實(shí)主義”。當(dāng)然必須說(shuō)明，藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容總是分不開(kāi)的。

    這是一種釋名法。我們還可以再進(jìn)一步考慮。先介紹一種觀點(diǎn)。著名的后現(xiàn)代文論家詹明信在闡述現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)候引申了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論符號(hào)系統(tǒng)模式。結(jié)構(gòu)主義對(duì)藝術(shù)作品分析的一般模式是把作品當(dāng)作符號(hào)系統(tǒng)而分為“能指”(Signifier，或譯“指符”)與“所指”(Signified，或譯“意符”)這兩個(gè)方面，而詹氏認(rèn)為，還有一個(gè)第三者“參符”(Referent，指語(yǔ)言所指涉的事物、對(duì)象)，由于它在語(yǔ)言學(xué)中無(wú)足輕重而被人們疏忽了。但他卻認(rèn)為，“參符”是“能指”與“所指”都指向的外在物體、“外在客體世界”。他并且強(qiáng)調(diào)，這正是“現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代”出現(xiàn)的新東西。這種新說(shuō)也許可以使我們聯(lián)系到中國(guó)古代文論中的“言、象、意”三者之間的關(guān)系．正好彼此都有三項(xiàng)一一對(duì)應(yīng)。是不是中外古今的人們都曾注意到物象的東西在“任何有意義的語(yǔ)言行為”(把繪畫(huà)也當(dāng)作這種行為)中的作用?如果“言”(能指)是指語(yǔ)言形式力面，“意”(所指)是指內(nèi)質(zhì)方面，那么“象”(參符)正好是兼跨在形式與內(nèi)質(zhì)或能指與所指之間的東西呢?這也許可以是研究寫(xiě)實(shí)油畫(huà)特有的途徑。

    對(duì)“寫(xiě)實(shí)”釋名之所以重要，特別是因?yàn)樵谖覀冏约旱乃囆g(shù)生活中它往往被混用了，以至人們?cè)诟髯允褂脮r(shí)所指的不是一個(gè)東西，甚至產(chǎn)生“指鹿為馬”般的現(xiàn)象，攪亂了。偏向有幾種：或是把具象再現(xiàn)畫(huà)法的作品都當(dāng)作“現(xiàn)實(shí)主義”，或是把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作“唯一的方式”或“最好的方法”，甚至曾把美術(shù)史解釋為“現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)史”，或是由于對(duì)獨(dú)尊寫(xiě)實(shí)發(fā)生反感而至今對(duì)寫(xiě)實(shí)和現(xiàn)實(shí)主義表示冷淡，又或是與這種冷淡相對(duì)立而對(duì)各種各樣不同的寫(xiě)實(shí)都當(dāng)作“真、善、美”一古腦兒表示好感，如此等等。種種爭(zhēng)議幾乎都與此有關(guān)。針對(duì)我們現(xiàn)在的實(shí)際情況，妥善地和恰當(dāng)?shù)胤直媸潜匾?。為什么要“恰?dāng)?shù)亍蹦?因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到圍繞著“客觀真實(shí)”這個(gè)問(wèn)題，特別在繪畫(huà)這個(gè)行當(dāng)里的歷史悠久、變化繁多、派別林立、至今也還在發(fā)展中，實(shí)踐之復(fù)雜遠(yuǎn)不是理論界定所能徹底弄清的。所以我們上次會(huì)上又提出了“不能太明確邊界”的主張，這是實(shí)際而穩(wěn)當(dāng)?shù)摹?

    因此，釋名的做法也許又可以考慮采用三個(gè)不同程度上的術(shù)語(yǔ)：一、“具象——再現(xiàn)”，作為看和畫(huà)的方式、語(yǔ)言形式方面。這里“具象”不一定是“再現(xiàn)”的，例如埃及的壁畫(huà)形象、中國(guó)傳統(tǒng)的具象，還有諸多西方現(xiàn)代具象?！霸佻F(xiàn)”的專(zhuān)指意義更清楚，它指按照眼之所見(jiàn)的事物關(guān)系來(lái)處理具象，例如文藝復(fù)興的透視法以后的一般“寫(xiě)實(shí)”繪畫(huà)。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)可以視需要而單用或并用。當(dāng)然，如上節(jié)中所說(shuō)，“具象”這個(gè)東西可能有不單指語(yǔ)言形式的意思。二、性質(zhì)清楚的“現(xiàn)實(shí)主義”，不單指19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義，而兼及其前其后大致相近的創(chuàng)作方法，但也不寬泛無(wú)邊。三、介乎兩者之間而難以分辨的時(shí)候就模糊一點(diǎn)，叫“寫(xiě)實(shí)性”，大約可當(dāng)作風(fēng)格意義看。這種模糊不但在歷史研究上難免，現(xiàn)在更多。有這么一個(gè)中間的東西，可能使我們有某種寬泛的回旋余地。這樣把方式(具象、再現(xiàn))、風(fēng)格(寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)實(shí)性)和創(chuàng)作方法(現(xiàn)實(shí)主義)三者連成一串，也許可以比上面的二義說(shuō)更清晰些。下文基本上是這樣試用的。

    附帶涉及一些問(wèn)題。不宜隨便用西方規(guī)范來(lái)解釋中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，但可以從中西異同比較中得到啟發(fā)。中國(guó)古代沒(méi)有(很少?)“寫(xiě)實(shí)”的提法，但畫(huà)論遺產(chǎn)中的“寫(xiě)生”、“寫(xiě)意”、“寫(xiě)真”等都深刻地揭示了創(chuàng)作主體與客觀真實(shí)之間的奧妙，有助于我們創(chuàng)研的推進(jìn)?！皩?xiě)”在中國(guó)有獨(dú)特的意義，即繪畫(huà)中的書(shū)法性，外文中有“繪”(Painterly)，是涂抹、刷的意思，只似約略相近?！耙庀蟆笔侵袊?guó)獨(dú)特的文藝美學(xué)范疇，外國(guó)所無(wú)，沒(méi)有準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)譯法。英文文藝?yán)碚撝械摹癐magery”一詞從“Image”(形象)一詞派生而來(lái)，中譯文常見(jiàn)作“意象”用。從藝術(shù)的原則意義上說(shuō)，一切繪畫(huà)形象的東西都應(yīng)該是“意象”，從而單獨(dú)造出一個(gè)“意象繪畫(huà)”這樣的詞而與“寫(xiě)實(shí)”、“抽象”等相分野恐怕是多余之舉。但是，積極地從各種角度探索油畫(huà)在寫(xiě)實(shí)和現(xiàn)實(shí)主義一路上有中國(guó)特色的發(fā)展，應(yīng)該不受理論術(shù)語(yǔ)之類(lèi)的限制。 

(撰稿人：學(xué)會(huì)藝術(shù)委員會(huì)  鐘涵  2006年3月)