時(shí)間:2021/10/8 19:01:12 來源:嘉利藝術(shù)館
明 徐渭 荷花圖 紙本水墨 臺北故宮博物院藏
藝術(shù)家該說真話
詩文書畫刻印等事體,古稱“閑趣”、“雕蟲”,江湖上亦稱“玩意兒”,今則通稱“藝術(shù)”。
然“藝術(shù)”者何?見仁見智不易論說清楚。因其不易,便眾說紛紜,便模糊朦朧,便深?yuàn)W玄秘。
其實(shí),“藝術(shù)”無非就是藝術(shù)家“說話”。說話,尋常普通,何來深?yuàn)W玄秘?
明 陳淳 眾草棲白露
貢布里希說,生活中本來就沒有藝術(shù)這回事,只有藝術(shù)家。為什么?藝術(shù)是藝術(shù)家的“說話”,先有藝術(shù)家才有藝術(shù)家的“說話”。
藝術(shù)家不“說話”了,就不再是藝術(shù)家;藝術(shù)家若都不說話了,生活中也就沒有了“藝術(shù)”這回事;藝術(shù)家說別人的話,說假話,說胡話,說不知所云的話,就是偽藝術(shù)家。
明 陳祼 洗硯圖 臺北故宮博物院
當(dāng)下,偽藝術(shù)家“說話”,也能糊弄群氓興風(fēng)作浪,但最終往往不教人待見,藝術(shù)的歷史尤其不會待見。
藝術(shù)家說話,懷特海稱為“表達(dá)”,教科書則稱為“創(chuàng)作”。
說話,可以方言土語,也可以官話洋話;可以口若懸河,也可以沉默是金;可以眼耳鼻舌身意眉飛色舞,也可以終日面壁打坐呆若木雞。
明 文伯仁 云開疊翠
說話,最終是“心”在說,甚至是“不說”在說。
有的人也許永遠(yuǎn)說不好,若有了“話”,則不得不說;有的人也許看起來總能說得好,但沒有“話”,說了往往等于沒有說。
是故,書畫家們要緊做的事,就是用那些筆墨點(diǎn)畫說說自己的“話”,說說自己心里的“話”,說說自己心里真誠的憋不住了的“話”。
明 文嘉仿廬山詩畫圖 臺北故宮博物院藏
個(gè)性不是信馬由韁
如果泯滅個(gè)性,那就根本談不上藝術(shù)創(chuàng)作。沒有個(gè)性的藝術(shù)家,稱不上是真正的藝術(shù)家。藝術(shù)家的創(chuàng)作能否得到承認(rèn),應(yīng)該說,個(gè)性風(fēng)格是否明顯是一個(gè)基本的標(biāo)志。
問題在于什么是個(gè)性?個(gè)性怎樣才能成為一種風(fēng)格?如何來養(yǎng)護(hù)和完善自己的個(gè)性風(fēng)格?歷史發(fā)展到今天,的確給我們提供了一個(gè)弘揚(yáng)個(gè)性的最好的時(shí)代,然而,個(gè)性的弘揚(yáng),并不是由著作者的心性信馬由韁,倘若是這樣,藝術(shù)創(chuàng)作無疑會成為耍潑撒野。這種個(gè)性即使有一種“刺激性”,令人一時(shí)間耳目一新,但僅僅靠這種“刺激性”,又豈能長久?而另一方面,個(gè)性也不是指作者以聰明和機(jī)智“修飾”、“制作”出來的,那樣的結(jié)果必然會造成“情緒上沒內(nèi)容”。
明 錢榖 竹亭對棋圖
藝術(shù)沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)答案
好像印度總理尼赫魯當(dāng)年曾經(jīng)這樣說,全世界的人可以分為兩類,見過泰姬陵的和沒有見過泰姬陵的。泰姬陵固然牛,但這樣好像只強(qiáng)調(diào)了一個(gè)事物的偉大與重要,而忽略一些其他。但仔細(xì)想想也沒有啥不妥,這樣有什么不可以嗎?沒有。
我若隨手撿起一枚樹葉,就對世界宣布,世界上的人可以分為兩類,一類是見到這枚樹葉的,另一類是沒有見過這枚樹葉的,你能咋著我?而且我說的也是一個(gè)實(shí)情實(shí)事。
明 丁云鵬 廬山高圖 臺北故宮博物院藏
你可能問,泰姬陵多偉大,這枚樹葉多普通多渺小。但那看從哪個(gè)角度說,對于印度來說,這枚樹葉遠(yuǎn)不如泰姬陵重要,但対于這棵樹這個(gè)枝條來說,這枚普遍且渺小的樹葉比泰姬陵則重要多了。
總是、凡事都有這樣的‘二選一’,其實(shí)又并非絕對的非此即彼,并非二者之間有絕對的対錯(cuò),不是在絕對的對與錯(cuò)之間選。因?yàn)樗囆g(shù)也罷人生也罷,沒有絕對意義上的標(biāo)準(zhǔn)答案,若有呢?肯定就不好玩兒,就是一大堆的索然無味。就象人生,總不能有完人嘛。
明 徐賁 廬山讀書圖 臺北故宮博物院藏
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