潘天壽有個綽號“阿壽”，是其年輕時候，親朋好友取的。在浙江方言中，“壽”有“壽頭”之意，即昧于人情世故，易受愚弄欺騙的人。昧于人情，往往有“不合時宜”之感，而“易受愚弄欺騙”則憨厚，多吃虧。

　　不過，潘天壽并不在意，反倒自得其樂，為此，家鄉(xiāng)人又常常稱呼他為“天外人”，笑其耿直，不懂迎合。聞言，潘天壽卻說“做壽頭和天外人，我看沒有什么不好”。如此一來，其“阿壽”的“名氣”，似乎算是老少皆知了。

　　唐六如《桃花庵里》，有“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”一語，頗是孤獨與無奈。而潘天壽身處亂世，又長于偏僻鄉(xiāng)村，其之豁達也難以與鄉(xiāng)人盡言，索幸自署“阿壽”，甚有幾分“眾人皆醉我獨醒”的清徹。

　　其曾有詩“淡交亂世見，僻性苦心知”，也是眼明心凈，好尚獨與時俗異矣。

▲潘天壽（1897年3月14日－1971年9月5日）

　　潘天壽，字大頤，自署阿壽 、壽者。現(xiàn)代畫家、教育家。浙江寧海人。1915年考入浙江省立第一師范學校，受教于經亨頤、李叔同等人。其寫意花鳥初學吳昌碩，后取法石濤、八大，曾任中國美術家協(xié)會副主席、浙江美術學院院長等職。為第一、二、三屆全國人大代表，中國文聯(lián)委員；1958年被聘為蘇聯(lián)藝術科學院名譽院士。著有《中國繪畫史》《聽天閣畫談隨筆》等。

　　成大名后，“阿壽”仍是“阿壽”，對名利能擋則擋，從不計較個人得失，又素來不喜應酬，似乎對拉扯吹拍、阿諛逢迎等，有著本能的厭惡。

　　陶淵明謂“采菊東籬下，悠然見南山”。或是心有契焉，所以平日里的潘天壽，理著“平頂頭”，衣著樸素，院子內“掃地種瓜”，早餐則喜歡油條、馬蘭頭充饑，無甚講究?！榜R蘭頭”為野菜，不留心者，絕難料想，此便是鼎鼎大名的美協(xié)副主席“潘大畫家”。

　　名利前的“止步”，另有二事可證。其一，組織上為潘天壽配有“小汽車”，他卻寧愿走路或搭乘公共汽車。其二，他一再囑咐家人“不要麻煩組織”，又為畫室取名“止止室”，刻“止止室”印章以自戒。

▲潘天壽（一）

　　潘天壽曾言“名利之心不應不死，學術之心不應不活。名利，私欲也，用心死，人性長矣。繪事，學術也，用心活，畫亦活矣”，可見其名利私欲，極是淡泊，而對繪事則是專注不殆。

　　或者，對于多數(shù)畫家而言，繪事可自娛，可修身，可為稻粱謀，而潘天壽則不然，其自幼備嘗苦艱，又長久面對舊日災難深重，千瘡百孔的祖國山河，拳拳赤子心中，抱負何止千萬。

　　在他的《聽天閣畫談隨筆》中，他這樣說道：“一民族之藝術，是民族精神之結晶，故振興民族藝術，即為振興民族精神之基礎”。此語，在西風東漸的上世紀初，固執(zhí)地恪守著民族文化的自信，尤是良苦用心。

▲潘天壽（二）

　　彼時，美學思潮紛涌，而“阿壽”仍是“阿壽”。

　　陳獨秀“革王畫的命”，林風眠、徐悲鴻倡“中西融合”，潘天壽卻持“保守”己見，《中國繪畫史》中，他說“研究外洋的畫固然要緊，明白本國藝術的來源與變化的過程，也是不可緩的事。俗話說，知己知彼，原來今后研究任何種的學術，絕不允許有偏狹的腦子與眼光，發(fā)現(xiàn)‘入者主之，出者奴之’?！?/p>

　　又“中西距離說”，他認為世界繪畫可分為東西兩大體系，各有成就，“就如兩大高峰對峙于歐亞兩大陸之間，使全世界仰之彌高”，而中國繪畫就是矗立于亞洲大陸的最高峰，是“東方繪畫成就的最高成就”。

　　潘天壽努力捍衛(wèi)著中國繪畫傳統(tǒng)的筆墨語言，如今看來，不啻為先見之明。

▲潘天壽（三）

　　潘天壽傳統(tǒng)筆墨的堅持，源于內心渴望通過振興民族藝術，來重塑國人的民族精神與信念?；蛟S，他一個人的力量，于拯救中國畫的式微中，如泥沙入海，周圍人也笑他“何濟之有”。

　　毛澤東說“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”，這是勇氣和決心，而面對當時“中國畫”不如“西洋畫”的頹廢自卑之音，潘天壽自是深諳“漫無原則的吸收”，實無異于中國繪畫的自我取消，多次“逆潮”發(fā)聲。

　　“阿壽”仍是“阿壽”，長期的孤獨前行，他明白“凡是有他自己生命的，都有立足在世界的資格，不容你以武力或資本等的勢力屈服與排斥”。

▲潘天壽（四）

　　其有詩“烽火連年涕淚多，十分殘缺漢山河。有誰便上昆陽道，細雨斜風吊鄭和。”，將滿滿的憂國之思，付諸于筆觸間，也愈加崇仰曾經燦爛的民族文化。

　　如果，你真的以為潘天壽固執(zhí)的堅守，是“老學究”的泥古不化，則是大謬。“倔強彌堅撐傲骨，寂寧真合歲寒心”，他只是為了保護民族的傳統(tǒng)，民族的根，而無所畏懼。更何況，此后他也有公允的中西藝術“混交論”，不偏激不避諱。

　　“顧有頭顱在，敢忘風雨?！?，這樣的“阿壽”，何嘗不是魯迅筆下“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的“孺子?！?？

　　耕罷，耕罷，不見疲倦，耕罷耕罷，質樸如斯。1958年，潘天壽曾繪《耕罷》圖，誠是其“孺子?！北ж撆c筆墨實踐的最佳注腳。

▲潘天壽 耕罷

立軸 設色紙本

1958年作

227×121cm

注：賜荃堂舊藏；童中燾題簽條。

出版:

1.《賜荃堂藏畫集·第一冊》，圖37，新加坡賜荃堂，1989年版。

2.《浙江四大家——吳昌碩 黃賓虹 潘天壽 陸儼少作品集》P168-169，西泠印社出版社，2009年版。

3.《杭州日報》品周刊B4版，2009年2月27日出版。

4.《美術報》總第797期，第4版，2009年2月28日出版。

5.《都市快報》第13版，2009年3月1日出版。

6.《點評中國書畫市場》P136，中國文聯(lián)出版社，2009年版。

7.上海朵云軒2009年賀卡封面。

8.《百代風范·中國現(xiàn)代繪畫藝術典藏大展作品集》P205，西泠印社出版社，2012年版。

9.《雪蓮堂藏畫·卷三》P220-221，文物出版社，2015年版。

10.《老年教育》（2009年第九期）P32，《老年教育》雜志社，2009年版。

展覽:

1.“浙江四大家精品展”，杭州陶氏藝術館，2009年2月。

2.“第三屆（杭州）藝術品收藏與鑒賞高峰論壇暨中國現(xiàn)代繪畫藝術典藏大展”，浙江美術館，2012年10月。

3.“首屆中國新疆國際藝術雙年展”，新疆國際會展中心，2014年6月。

　　《耕罷》圖中，潘天壽題識“水牛軀體偉碩壯健，性情馴樸耐勞，為農業(yè)生產工作者之忠誠戰(zhàn)友，至為可愛?！?，讀之思緒頗多。

　　魏巍曾說，“抗美援朝”的志愿軍是最可愛的人，而在“阿壽”的眼中，勞動人民的勤勞質樸與水牛的馴樸耐勞，也皆是可愛。

　　彼時，新中國的成立，百廢待興，深深愛國的“老畫家”自然無比渴望貧弱山河能有“翻天覆地”之變，繁榮昌盛。又適逢“改造中國畫”運動，畫壇創(chuàng)作熱情高漲，齊白石的《老農》、黎雄才的《森林》、關山月的《新開發(fā)的公路》、黃胄的《爹去打老蔣》等，有著濃厚的新時代氣息與精神面貌。

　　而對潘天壽而言，傳統(tǒng)的花鳥畫如何推陳出新，又保持傳統(tǒng)的筆墨語言，更好地為工農兵服務，成為其進一步“美學”思想革命的濫觴。

　　如其所言“藝術的所以發(fā)生，是依了時代的精神與種族的個性”，文人畫的弊病在于缺乏寫生基礎，單純“逸筆草草”的文人旨趣與新時代提倡的現(xiàn)實主義、自然主義，頗為格格不入。

　　“阿壽”仍是“阿壽”，從此他不論嚴寒，亦無畏酷暑，山林寫生，鄉(xiāng)村勾勒，而信念只有一個，“用畫筆更好的為人民服務”。

　　耕罷耕罷，“不做時代的落伍者”，耕罷耕罷，“今后的中國畫，一定在不遠的時間中，蓬勃而且美麗的長成”。（語出潘公凱《懷念我的父親——潘天壽先生》）

　　長時間的探索中，此《耕罷》圖，終得繪成，同時期另有《小篷船》、《雨后千山鐵鑄成》、《鐵石帆運圖》、《雁蕩山花》等，在舊傳統(tǒng)與新時代之間，展現(xiàn)著中國畫的勃勃生機。

▲潘天壽 耕罷，局部

　　畫中“水牛”，形體“偉碩壯健”，占八尺畫幅十之三四，牛身濕筆淡墨寫意暈染，而牛頭、牛角等描繪則相對寫實細膩。

　　其中牛頭微側前視，牛眼勾勒細膩，施以淺黃設色，觀之竟也如“人”之堅毅，牛鼻子“留白”處理，纖細牛毛密實繁復，而牛角呈平直狀，僅尾部略有有上揚，輪廓線條筆力雄健沉著，此較于尋常畫家筆下牛角彎曲大圓弧，則堅硬挺直，更具力量。

　　韁繩斷連承接，描繪認真，筆筆精細，未見絲毫懈筆，而繞于牛角，自然垂落，既可見牛角之大，又便于拉扯，也知潘天壽“藝術來源于生活”，此與其幼年家鄉(xiāng)牧牛經歷有關。

　　池塘水波率意，頗具動勢，與水牛形成動靜、虛實對比，浮萍水草，石青、淡墨點染。

▲潘天壽 耕罷，局部

　　而險峻山石，占畫幅近三分之二，可謂甚大，有典型“潘公石”面貌，線條強勁方折，堅如屈鐵，大面積留白，略點青苔，左下右上，叢草及小石淡色點綴，雖只寥寥數(shù)筆，其“高聳峭壁”之勢立現(xiàn)。

　　主體山石后，又隱有小峰，其后再有赭黃色遠山，畫面層次分明，深遠、高遠兼得。

▲潘天壽 耕罷，局部

　　此外，右上山野花卉，為潘天壽常見“雁蕩山花”，各類植物巧妙的穿插、交叉以及疏密技法使畫面豐富多姿，雜而不亂，又生機盎然。

　　其中山野由左向右，斜勢延伸，則遵循其“線與畫面不要平行”的原則，有畫外之景觀感。

　　無怪乎吳昌碩贊言“阿壽學我最像，跳開去又離開我最遠，大器也”。

▲潘天壽 耕罷，局部

　　整作，以山石之疏，牛身之密，形成疏密反差，虛實對比，同時又以山石之巍峨，反襯水牛之碩大，構圖可謂“奇思妙意”。

　　此外，《耕罷》圖中，山野花卉筆墨畫雖未見此前文人之荒疏野逸，卻雅致蘊藉，取材亦極是平凡，然“水?！眻砸隳蛣诘钠焚|，則提現(xiàn)了新時代迅疾發(fā)展，欣欣向榮的正向寓意，殊為不易。

　　潘天壽曾言“落筆須有剛正之骨，浩然之氣，輔以廣博之學養(yǎng)，高遠之神思，方可具正法眼，入上乘禪；若少氣骨、欠修養(yǎng)，雖特技巧思，偏才捷徑，而成新格，終非大家氣象?！?/p>

　　孟夫子善養(yǎng)“浩然之氣”，而潘天壽似“孺子?！保瑯淤|樸，一身忠厚正氣。料想，其作《耕罷》圖時，也一定渴望手中的畫筆，能為“新中國”不斷耕耘。

　　耕罷，耕罷，“阿壽”仍是“阿壽”。

▲潘天壽 耕罷，局部

　　潘天壽以水牛入畫者所見凡四件，兩橫幅，兩豎幅，皆尺幅碩大。其中兩橫幅均未現(xiàn)身市場，一為1949年本，亦題“耕罷”，現(xiàn)為寧海文物管理委員會藏。另一寫于六十年代初，僅落“雷婆頭峰壽者”款，為潘天壽紀念館藏。豎幅其一為1961年本，亦僅落款，后再補題指出落款筆誤之處，私人收藏；再者便是本幅1958年本《耕罷》，隸書“耕罷”，行書長題。

▲潘天壽 耕罷 1949年 寧海文物管理委員會藏

▲潘天壽 夏塘水牛 潘天壽紀念館藏

　　畫中鈐蓋“賜荃堂藏”、“應荃珍藏”、“天山孫氏廣信珍藏”等鑒藏印?！百n荃堂”主人鄭應荃為新加坡資深藏家，其早在上世紀70年代便開始收藏書畫，尤以近代作品為重，藏品數(shù)量質素均佳。此幀后入新疆“雪蓮堂”，而“雪蓮堂”多藏潘氏佳構，愈見此幅之珍貴。

▲潘天壽 耕罷，局部

　　在教書育人中，潘天壽也不曾半點懈怠，所思慮者，“惟恐中國民族繪畫后繼無人，中國美術學院的教學水平趕不上世界其他各國美術學院”。（語出潘公凱《懷念我的父親——潘天壽先生》）

　　此外，其晚年自號“雷婆頭峰壽者”，蓋因家鄉(xiāng)冠莊西山有一座雷婆頭峰，那是其幼時和玩伴，常去樵牧與戲耍的地方。

　　后來，十年浩劫中，潘天壽受到許多不公對待，最終迫害致死。在其老家寧?！坝味贰被睾嫉穆飞?，他寫下“莫嫌籠狹窄，心如天地寬，是非在織羅，自古有沉冤”。他又把是詩寫入“思想匯報”中，旁注說明“我應當用無話不可對人言的態(tài)度寫出來，以示真實而無隱晦”。

　　而在生前最后一次“思想匯報”里，他說“我是中國人，生在中國，長在中國，將來還要老在中國。我是多么希望中國欣欣向榮，繁榮強大！”

　　逆境中，無畏淫威，一如既往的剛直倔強，絕境中，風高骨峻，又念念不忘，心系國家，“孺子?！焙纹鋫ピ?。

　　原來，“阿壽”仍是“阿壽”。

參考資料：

潘公凱：懷念我的父親——潘天壽先生

版權與免責聲明：