盤(pán)古開(kāi)天辟，女?huà)z補(bǔ)天，神農(nóng)嘗百草，倉(cāng)頡造字... ...中國(guó)的傳統(tǒng)故事我們從小聽(tīng)到大。幾乎就是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的最初認(rèn)知。

　　在這之中，倉(cāng)頡造字常常被認(rèn)為是中國(guó)漢字的起源。但是仔細(xì)思考，漢字又如何是一個(gè)人可以憑空造出來(lái)的呢？那么對(duì)于漢字書(shū)法的歷史，我們可以順著這樣的脈絡(luò)來(lái)了解它。

文字起源

　　從漢字的起源來(lái)說(shuō)，有這樣幾種說(shuō)法： 倉(cāng)頡造字、結(jié)繩記事、起一成文，陶器刻符等。

　　我們可以認(rèn)為是倉(cāng)頡這樣的人對(duì)文字進(jìn)行了一定的整理規(guī)范，也可以認(rèn)為上古結(jié)繩記事是在沒(méi)有文字統(tǒng)一之前幫助人們輔助記憶的。

結(jié)繩記事

　　起一成文說(shuō)則是根據(jù)老子的道家思想“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”來(lái)解釋的。

書(shū)法中的各種一

　　但是這幾個(gè)說(shuō)法總是不那么確切。隨著考古的發(fā)展，我們可以看到在新時(shí)期時(shí)代的文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的陶器刻畫(huà)符號(hào)。在甲骨與商代金文以及族徽文字中可以看到保留了大量刻畫(huà)符號(hào)與原始圖畫(huà)相互結(jié)合的痕跡。

族徽

　　這樣的痕跡發(fā)展到商代甲骨金文時(shí)，就已經(jīng)形成了一套以象形圖畫(huà)為主導(dǎo)的文字符號(hào)系統(tǒng)。

　　在考古學(xué)上，夏王朝還不能被證明已經(jīng)發(fā)明了文字，但出土的大量商代文獻(xiàn)與實(shí)物卻給我們勾勒出一個(gè)鮮明的王朝。

　　《尚書(shū)》中記載“為殷先人，有冊(cè)有典”明確地告訴我們，殷商先人開(kāi)始有了利用文字文字的意識(shí)，書(shū)法史也將從這里開(kāi)始。

商周時(shí)期

甲骨

　　1899年的一天，一名叫王懿榮的大臣在藥店抓藥時(shí)，買到一味叫龍骨的藥材，喝藥的他發(fā)現(xiàn)藥材上面刻有圖案，憑著他對(duì)文物研究的直覺(jué)，殷墟甲骨文從重要“龍骨”變成了珍貴的文物資料，避免了繼續(xù)成為“藥材”的命運(yùn)。

甲骨文

　　又稱卜辭，是商、西周時(shí)期在龜甲、獸骨上刻畫(huà)用于記錄占卜內(nèi)容的文字。

　　甲骨刻辭作為商代文字與書(shū)法的主體，不可或缺。但是在一個(gè)青銅文化輝煌燦爛的時(shí)期，青銅銘文的出現(xiàn)也是商代文字的重要組成部分，并且一直影響到了秦漢。

　　我們一般把鑄造在青銅器上的文字認(rèn)為是 金文。商代晚期到周初期的金文開(kāi)始簡(jiǎn)化，文字象形意味開(kāi)始褪去，變成了有規(guī)律的線條，這樣的變化一直發(fā)展到秦漢愈發(fā)接近我們所見(jiàn)的小篆樣式。

墻盤(pán)

墻盤(pán)銘文

秦漢時(shí)期

　　秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，實(shí)行 車同軌，書(shū)同文制度。書(shū)同文廢除了當(dāng)時(shí)的各種雜俗書(shū)體，李斯、趙高、胡毋敬三人做字書(shū)（字書(shū)：是指古代的識(shí)字課本），省改字形規(guī)范了小篆字體。三部字書(shū)今已不存，但我們可以從現(xiàn)存的秦代刻石中看到統(tǒng)一后的秦小篆樣貌。

　　記得在《國(guó)家寶藏》中出現(xiàn)的石鼓文，將其與之前的金文相對(duì)比，我們可以看到書(shū)體朝著更加簡(jiǎn)潔有序的方向演進(jìn)。

石鼓文

　　傳說(shuō)秦朝有個(gè)叫程邈的人，得罪了秦始皇而被關(guān)押。他在獄中看到官吏用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)很麻煩，就對(duì)篆書(shū)進(jìn)行了改革，化繁為簡(jiǎn)，造出了隸書(shū)，秦始皇看到以后十分欣賞，還赦免了他的罪刑。因?yàn)槌体惚唤凶鐾诫`，因此這一書(shū)體也被稱為 隸書(shū)。

　　但是實(shí)際上，如同文字出現(xiàn)一般，隸書(shū)的出現(xiàn)也是有整個(gè)社會(huì)在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中慢慢演變的結(jié)果，程邈所做的工作大概就是對(duì)隸書(shū)進(jìn)行了整理歸納。

　　隸變，是中國(guó)文字演變的重要里程碑，隸變將商周形態(tài)的古文字轉(zhuǎn)化為今文字，更適合現(xiàn)在我們識(shí)讀的文字。篆書(shū)在日常繁重的書(shū)寫(xiě)中，逐漸被簡(jiǎn)化，誰(shuí)愿意天天寫(xiě)那么繁復(fù)的字形呢。于是在這樣的基調(diào)下，而產(chǎn)生了早期隸書(shū)。

　　我們可以從出土的《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》中看到這樣的變化趨勢(shì)。

云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)

　　這時(shí)候和隸書(shū)一起同步發(fā)展的還有 草書(shū)，這時(shí)候的草書(shū)風(fēng)格被后人稱為“章草”。在東漢也出現(xiàn)了擅長(zhǎng)草書(shū)的書(shū)家。

張芝章草 秋涼平善帖

　　漢字發(fā)展到東漢，正、草兩體并行。這時(shí)候的隸書(shū)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。出現(xiàn)了許多著名的隸書(shū)作品。如《曹全碑》《乙瑛碑》等。

　　曹全碑

魏晉南北朝

　　在動(dòng)亂分裂的南北朝，出現(xiàn)了極度活躍的思想文化形態(tài)，書(shū)法史上最知名的人物王羲之也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

　　曹魏時(shí)期的鐘繇，被稱為“楷書(shū)之祖”。當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)常常是 楷隸混雜，而鐘繇在此成長(zhǎng)起來(lái)，在楷書(shū)的形成過(guò)程中起到了推動(dòng)作用，我們可以看出鐘繇楷書(shū)中還帶有些許隸意，但是已經(jīng)是如今我們見(jiàn)到的楷書(shū)樣式了。

鐘繇楷書(shū) 薦季直表

　　王羲之的出現(xiàn)又為書(shū)法的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。作為繼承鐘繇之后的書(shū)法名家，他的楷、行、草突破了以往的書(shū)寫(xiě)面貌，呈現(xiàn)出前所未有的妍美和新奇。

　　唐太宗十分推崇王羲之的書(shū)法，將其推上了神壇。這也使得王羲之的書(shū)法對(duì)后來(lái)的書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，幾乎所有的后世書(shū)家都從其書(shū)法中獲益。他的《蘭亭序》也被后人稱為 “天下第一行書(shū)”。

王羲之行書(shū) 蘭亭序

　　書(shū)法史上還流傳著關(guān)于王羲之的小故事。其中有一個(gè)便是說(shuō)王羲之愛(ài)鵝。山中有道士十分喜愛(ài)王羲之的書(shū)法，因?yàn)橹劳豸酥畼O其愛(ài)鵝，便準(zhǔn)備了一群大白鵝。

　　王羲之在山中看到了想買下鵝，多方打聽(tīng)知道鵝是道士的。誰(shuí)知道士卻不要錢，只要王羲之抄一部《黃庭經(jīng)》來(lái)?yè)Q，王羲之欣然答應(yīng)，高興的帶著鵝回家了，道士也得到了《黃庭經(jīng)》。

黃庭經(jīng)

　　王獻(xiàn)之是王羲之的第七個(gè)兒子。與王羲之一起，他并不限學(xué)一門一體，在兼眾家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，并與其父王羲之并稱“二王”，取得了與王羲之一樣的藝術(shù)地位。因唐太宗并不推崇王獻(xiàn)之，使得他的作品未能像王羲之一樣大量留存。

王獻(xiàn)之 鴨頭丸帖

　　在書(shū)法史流傳的作品中，許多與藥有關(guān)?！而嗩^丸帖》便是其中之一。

　　王獻(xiàn)之從小是個(gè)藥罐子，《鴨頭丸帖》是王獻(xiàn)之寫(xiě)給友人的一封信，上書(shū)“鴨頭丸，故不佳，明日必集，當(dāng)于君相見(jiàn)。”

　　大意是，我吃了你給我的鴨頭丸，我覺(jué)得沒(méi)啥效果，咱倆明天見(jiàn)面聊聊。

　　據(jù)《本草綱目》記載，鴨頭丸是治療泌尿系統(tǒng)的一味藥。

　　書(shū)法歷經(jīng)商周金文大篆，秦朝小篆隸書(shū)，漢代草書(shū)，魏晉篆書(shū)和行書(shū)的發(fā)展過(guò)程，至魏晉所有書(shū)體均已出現(xiàn)完備。

　　自此以后的書(shū)法史，開(kāi)始朝著風(fēng)格演變而不是字體演變的趨勢(shì)發(fā)展，歷代書(shū)家通過(guò)書(shū)法抒發(fā)個(gè)人情感，從而形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格特征，而這些風(fēng)格特征，我們都可以在二王，乃至更早的書(shū)法演變中見(jiàn)到痕跡。

唐 代

　　唐，一個(gè)中國(guó)歷史的鼎盛時(shí)期，貞觀之治、永輝之治、開(kāi)元盛世的接連出現(xiàn)，使得唐朝的各方面都發(fā)展到了頂峰。

　　唐太宗李世民認(rèn)為“雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)，文武之道，各隨其時(shí)。”遂制定了以書(shū)取仕等一系列政策適合書(shū)法發(fā)展的政策，也就是在這個(gè)時(shí)期，王羲之書(shū)法確立了在初唐時(shí)期獨(dú)尊天下的地位，并以此影響了初唐書(shū)法的發(fā)展方向。

　　開(kāi)放繁榮的唐朝有著嚴(yán)苛的法律制度，唐尚法這點(diǎn)在書(shū)法上的反應(yīng)就是唐代的書(shū)法也有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，最直觀的當(dāng)屬楷書(shū)。

　　唐朝的楷書(shū)是書(shū)法史上最絢麗的幾朵花之一。

　　以歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷為代表的初唐四家，以及中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)等構(gòu)成了唐代楷書(shū)的輝煌篇章。

　　歐陽(yáng)詢的書(shū)法以楷書(shū)最為著名，后人將其楷書(shū)稱之為 “歐體”。

歐陽(yáng)詢《皇甫誕碑》

　　歐陽(yáng)詢作為初唐書(shū)家，其作品中還是能看出他在用筆方折、線條瘦硬等方面頗受北碑的影響。（北碑：指北朝碑刻，以摩崖、造像記、墓志銘為主，風(fēng)格方建剛峻，富有裝飾性。）

　　虞世南的書(shū)法早年受教于隋智永禪師（智永是王羲之的第七世孫），得二王精髓。與歐陽(yáng)詢齊名天下。他最具代表的作品是《孔子廟堂碑》。

虞世南 《孔子廟堂碑》

　　虞世南出身南方望族，雖在書(shū)法上受到過(guò)北方書(shū)風(fēng)發(fā)影響，但我們看其作品，可以發(fā)現(xiàn)他的線條結(jié)構(gòu)相對(duì)歐陽(yáng)詢來(lái)說(shuō)顯得溫潤(rùn)柔和，故他成為了傳承南方書(shū)風(fēng)的代表人物。

　　虞世南對(duì)后世的影響頗大，外甥陸柬之是其繼承者。

陸柬之 《文賦》

　　不得不感慨一句，學(xué)閥自古有之啊~

　　褚遂良被稱為“唐之廣大教化主”。我們可以從他的書(shū)法風(fēng)格變化中，窺探唐代楷書(shū)的發(fā)展樣貌。

褚遂良《伊闕佛龕碑》 早期

褚遂良《雁塔圣教序》 早期

　　褚遂良早期書(shū)法并不有名。在虞世南去世之后，唐太宗感嘆身邊無(wú)人可以與其論書(shū)，魏征便向太宗推舉了褚遂良。魏征說(shuō)：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體”。

　　喜歡王羲之深入骨髓的太宗皇帝即日便將褚遂良召入宮中為侍書(shū)。太宗喜愛(ài)王書(shū)，重金募購(gòu)天下王書(shū)，天下人競(jìng)相競(jìng)獻(xiàn)，但無(wú)人能辨其真?zhèn)危宜炝紖s能一一道明，深得太宗歡心。之后，書(shū)名大振。

　　褚遂良的楷書(shū)融合了南北書(shū)風(fēng)，將初唐推向了一個(gè)新的高度，對(duì)唐楷的演進(jìn)起著不可忽視的過(guò)渡作用，并于后來(lái)的薛稷、顏真卿等都產(chǎn)生了重要的影響。

　　盛唐時(shí)期的楷書(shū)以顏真卿為代表。其楷書(shū)莊重肅穆，表現(xiàn)出寬宏博大的廟堂氣息與盛唐氣象相互呼應(yīng)。

顏真卿楷書(shū)《麻姑仙壇記》

　　除楷書(shū)之外，顏真卿在行書(shū)上也有極高的藝術(shù)成就?！棒敼濉敝小都乐段母濉肥穷佌媲錇橹蹲宇伡久鲗?xiě)下的一篇祭文，通篇點(diǎn)畫(huà)狼藉，增刪涂改，字體摻雜卻將失親之苦宣泄紙上，情感與自然的用筆融為一體，被后世稱為 “天下第二行書(shū)”。

顏真卿《祭侄文稿》

　　晚唐的柳公權(quán)書(shū)出于顏真卿，后自成一家，與顏真卿有 “顏筋柳骨”之美譽(yù)。

柳公權(quán)《玄秘塔》

　　唐代除了楷書(shū)之外，以張旭、懷素為代表的草書(shū)，使中唐的浪漫書(shū)風(fēng)走到了極致，并鑄就了草書(shū)史上的新高峰。

　　張旭因性格豁達(dá)，不拘小節(jié)，且嗜酒常常飲至醉后狂呼奔走，甚至還用自己的頭發(fā)濡墨而書(shū)，故時(shí)人稱“張顛”。

張旭《古詩(shī)四帖》（局部）

　　張旭的母親是虞世南的外孫女，就是陸柬之的侄女，其堂舅陸彥遠(yuǎn)也是一代書(shū)家。再次感嘆，學(xué)閥家庭真是太可怕了。

　　懷素與張旭并稱為 “顛張狂素”。懷素自幼剃度為僧。相傳他因貧窮無(wú)紙可書(shū)，便在家門口都種滿了芭蕉樹(shù)，以蕉葉代紙。蕉葉不足的時(shí)候，乃在漆盤(pán)、漆板，乃至盤(pán)板具穿，謂之癲狂。他的草書(shū)連綿不絕，字的大小常不拘一格，令人意外，卻營(yíng)造出生動(dòng)獨(dú)特的章法。

懷素《自敘帖》（局部）

宋 代

　　宋代的書(shū)法在歷經(jīng)五代之后，有重振之勢(shì)。董其昌說(shuō)：“晉人書(shū)取韻，唐人取法，宋人取意。”宋代的書(shū)法，在繼承晉唐的基礎(chǔ)之上，著重書(shū)家個(gè)人情感的抒發(fā)，形成了以蘇軾、黃庭經(jīng)、米芾、蔡襄為代表的尚意書(shū)風(fēng)。

　　蘇軾，在政治上的失意，使之將才能轉(zhuǎn)移到文學(xué)藝術(shù)上。蘇軾的書(shū)法被稱為 “石壓蝦蟆”，因?yàn)樗淖侄嗳M式。

蘇軾《黃州寒食帖》

　　《黃州寒食詩(shī)帖》有 “天下第三大行書(shū)”之稱。體現(xiàn)出了蘇軾的自我風(fēng)格。但是這樣的書(shū)法作品在他一生中絕無(wú)僅有，他對(duì)此也頗為自豪。

　　（能寫(xiě)出這樣的作品，驕傲一下也是應(yīng)該的啊~）

　　黃庭堅(jiān)作為蘇軾的學(xué)生，其書(shū)法在蘇軾之后，尋找自我的突破，努力與蘇軾拉開(kāi)距離。他的書(shū)法中宮收緊，外部呈放射狀，也被形象的稱為“樹(shù)梢掛蛇”。

黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)》

　　米芾被稱為“米顛”，他的書(shū)法用筆爽勁，隨意而適，結(jié)字靈活。其書(shū)法在宋代影響極大，后來(lái)吳琚、趙孟堅(jiān)等南宋書(shū)家受其影響頗大。

米芾《蜀素帖》（局部）

　　宋代的書(shū)法以北宋為鼎盛，南宋時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格，大多跳不出黃庭堅(jiān)、米芾的藩籬。

元 代

　　公元1271年，元世祖忽必烈改國(guó)號(hào)為元，開(kāi)啟了蒙古族統(tǒng)治的時(shí)期。為了能管理好國(guó)家。蒙古貴族入主中原以后，推行漢化，并接納漢人入仕，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)發(fā)展。

　　元代書(shū)法以趙孟頫為代表人物。趙孟頫高舉復(fù)古晉唐的大旗，上溯晉人之法，使元代書(shū)法呈現(xiàn)出一種全面復(fù)古的局面，并形成了一種各種書(shū)體全面回歸的風(fēng)氣。

　　趙孟頫的書(shū)法風(fēng)格籠罩著整個(gè)元代書(shū)壇，他五體皆擅，在篆刻、繪畫(huà)上也頗有成就。

　　（王者的能力總是強(qiáng)到讓人嫉妒不起來(lái)。）

　　他行書(shū)繼承二王一路，縱橫飄逸又嚴(yán)守古法?？瑫?shū)被列為書(shū)法史上的楷書(shū)四大家之一。

趙孟頫《玄妙觀重修三清殿記》

　　他擔(dān)憂書(shū)法在經(jīng)歷南宋只有失去傳承，主動(dòng)扛起復(fù)古大旗，力圖振興書(shū)壇。元代書(shū)法也在其領(lǐng)導(dǎo)下，呈現(xiàn)出繁榮的景象。

明 代

　　明代的書(shū)法首先繼承了元代復(fù)古的風(fēng)格，但是 臺(tái)閣體的出現(xiàn)在一定程度上磨滅了個(gè)性，成為一種程式化書(shū)風(fēng)。

　　蘇州在明代經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，吳門書(shū)派的崛起影響了明朝中后期的書(shū)法發(fā)展。隨著折扇、長(zhǎng)卷、對(duì)聯(lián)等書(shū)法樣式的出現(xiàn)，書(shū)法逐漸從文人手中把玩的文玩制品成為家裝欣賞的形式。許多人喜歡在家里掛字畫(huà)就是從明代開(kāi)始噠~

　　吳門四家的代表文征明、祝允明、王寵、陳淳是吳門書(shū)派的代表人物，他們的書(shū)法擺脫了臺(tái)閣體的束縛，形成獨(dú)特的風(fēng)格。在繼承前人的基礎(chǔ)上對(duì)后人的書(shū)法有啟迪作用。

祝允明草書(shū)秋興詩(shī)卷（局部） 故宮博物院藏

　　明末董其昌主張“師古”，在吳門書(shū)派衰弱之際，他開(kāi)創(chuàng)云間書(shū)派，使蘇南的書(shū)法再次復(fù)興。

　　“淡”是董其昌書(shū)法的核心，他認(rèn)為“淡”是一種人格的表現(xiàn)，性情的反應(yīng)。這是他在崇尚自然天趣之后，復(fù)歸平淡的一種體現(xiàn)。

董其昌《答客難卷》

清 代

　　清代的書(shū)法發(fā)展，有著清晰的兩個(gè)流派， 帖學(xué)與 碑學(xué)。

　　帖學(xué)一脈上追晉唐?？滴趸实巯矏?ài)董其昌書(shū)法，乾隆皇帝熱衷趙孟頫。

　　碑學(xué)伴隨著文字學(xué)、考據(jù)學(xué)的興起而發(fā)展，在歷經(jīng)宋元明帖學(xué)高度發(fā)展的三個(gè)朝代之后，清人開(kāi)始在秦篆、漢隸以及六朝碑刻等出土的金石考據(jù)中尋求發(fā)展。

　　所以說(shuō)，時(shí)尚總是一個(gè)輪回，只要等得夠久，總會(huì)回歸的~

　　于碑學(xué)方面，涌現(xiàn)出鄧石如、金農(nóng)、吳昌碩等書(shū)家，他們?cè)谧`上的創(chuàng)作，讓清成為元之后篆隸復(fù)興的又一個(gè)高潮。

鄧石如 《白氏草堂記》

　　清朝的篆隸因大量碑刻的出土使時(shí)人有機(jī)會(huì)看到不一樣的書(shū)法風(fēng)格，在審美認(rèn)識(shí)及取法上有了新的突破。

　　宗白華先生說(shuō)：“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”。書(shū)法以筆蘸墨，以墨成線，以線構(gòu)字，在黑白之間留下痕跡，彰顯中國(guó)千年歷史。

　　書(shū)法發(fā)展到今天，涌現(xiàn)出的書(shū)家不及其數(shù)，他們不是總是在繼承前人的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的個(gè)性風(fēng)格并以此引領(lǐng)著人們的審美。不知簡(jiǎn)略看完書(shū)法史的你，對(duì)書(shū)法是否有了全新的認(rèn)識(shí)呢？

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》，王鏞編，高等教育出版社，2004年

《中國(guó)書(shū)法史》，黃惇 金丹 朱愛(ài)娣 朱天曙 編， 遼寧美術(shù)出版社，2001年

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