佛造像作為特殊的藝術(shù)形式，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和藝術(shù)神韻，展現(xiàn)出我國古代勞動人民的高尚情操和恢宏理想，是我國傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶。

　　如圖所示是一尊清乾隆時期具有漢藏風(fēng)格的燃燈佛。像高50厘米，質(zhì)地為合金銅，局部冷金錯銀。據(jù)介紹，從清宮造辦處造辦佛像、法器的整個流程來看，宮中的造佛機構(gòu)實際上是由兩部分組成，即中正殿和造辦處。作為佛像的尊像與法器的鑄造和加工，其宗教意義最為重要，所以喇嘛的參與是十分重要的，這就是中正殿的作用，其次才是由造辦處各作完成的純技術(shù)加工。

　　中正殿喇嘛工匠與造辦處工匠在成造藏傳佛教尊像時有著得天獨厚的優(yōu)勢，他們可以接觸到宮中大量新舊的“番”“梵”造像，從中吸取營養(yǎng)成分；他們還可以直接接觸到西藏、尼泊爾和蒙古來的優(yōu)秀工匠，學(xué)習(xí)與交流技藝。更為重要的是宮中傳統(tǒng)的高技術(shù)工藝水平的充足的資金來源，為藏傳佛教造像的模仿和創(chuàng)新提供了技術(shù)和物質(zhì)保證，所以清宮的作品與西藏相比，加工技術(shù)水平較高，宮中造像、法器細(xì)部加工光滑細(xì)膩、紋飾華麗精美，與西藏造像的粗獷簡陋有明顯的區(qū)別，宮中造像常選用名貴金屬材料鑄造和鑲嵌，并裝飾各類珠寶，以增加其豪華的效果，更顯皇家特色。乾隆時期宮中藏傳佛教藝術(shù)的繁榮離不開中正殿工匠喇嘛和造辦處工匠的努力和智慧。

　　宮廷成造的這些法器和佛像主要用于宗教目的，其宗教性是第一位的，其次才是其藝術(shù)性，乾隆帝對于佛像、法器的審美要求并不是很高，更重視的是它們宗教意義的闡發(fā)和對古德先賢的追思。

　　通常人們習(xí)慣將此像定名為釋迦牟尼佛，但考慮到他雙手施轉(zhuǎn)法輪印，稱為“燃燈佛”更準(zhǔn)確。燃燈佛因其出生時身邊一切光明如燈而得名。精彩的是其身上嵌銀的花紋裝飾，衣邊領(lǐng)口嵌卍字不到頭紋樣，寓意萬福無疆；袈裟上飾卷曲妙曼的纏枝花紋，加之沉郁的古銅色，袈裟宛如綾羅錦段織就，使佛陀顯得更加華貴而莊嚴(yán)。

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