5月21日，永樂2021年春拍“國(guó)際視野——全球化的當(dāng)代藝術(shù)夜場(chǎng)”在北京四季酒店舉槌，本場(chǎng)重要拍品——曾梵志《面具系列 1996 第 12 號(hào)》從800萬元起拍，落槌于980萬元，加傭金1127萬元。同場(chǎng)另一件曾梵志2014年作品《一葦渡江》從1500萬元起拍，1800萬元落槌于現(xiàn)場(chǎng)買家，加傭金2070萬元成交。

　　曾梵志《面具系列1996第12號(hào)》

　　布面油畫 100 × 80 cm 1996年

　　估價(jià)：800萬-1200萬元

　　成交價(jià)：1127萬元

　　曾梵志早期的面具系列作品大多更加的原始，強(qiáng)調(diào)同質(zhì)化而單一乏味的社會(huì)環(huán)境，以及其膚淺的表面和諧。1994年至2000年的面具系列中，在1996年后逐漸以更加優(yōu)雅的面貌示人。此張創(chuàng)作于1996年的《面具》作品為單人像，整張作品有著不同尋常的緊張氣氛。對(duì)角線的構(gòu)圖使畫面整體呈現(xiàn)出工整的氣質(zhì)，但畫面中心大量深沉的黑色、姜黃色被藝術(shù)家選擇以刮刀的技巧展現(xiàn)，遠(yuǎn)觀而言淡化了早期創(chuàng)作中的表現(xiàn)性線條，促使人物更為和諧地與大面積平涂的背景緩緩相接。隨著前景中獨(dú)坐的男子的出現(xiàn)，觀者似乎也被帶離現(xiàn)實(shí)，來到了一個(gè)陌生的環(huán)境。干凈而整潔的書桌，放置于上攤開的書本，這一切都暗示了畫中人很大可能是身處于一個(gè)獨(dú)立而又私密的空間。

　　畫中是一位坐在桌前，以手撐面的男子。他身著白色高領(lǐng)衫，姜黃色的襯衫外套，整齊且中分的髮型，代表了90年代最為顯著的中產(chǎn)階級(jí)形象。面部的刻畫一如既往，凸出的眼珠、嶙峋的大手、鮮艷的紅唇是曾梵志慣用的人物形象標(biāo)志。但與過往其余《面具》系列所不同的是，在這張作品中，我們?cè)诘谝谎蹠r(shí)無法看清人物是否真的戴有面具。藝術(shù)家并不選擇以通常使用的、占據(jù)三分之二臉龐的面具形式，反之選擇了以全臉涂白的方式來表現(xiàn)，由于高領(lǐng)衫的遮擋與連接，使這一面具更為以假亂真。另一方面紅唇的痕跡略顯暗淡，眼神即帶有迷茫又含有面具般的無神。這一切的細(xì)節(jié)更加促使觀者發(fā)起疑問：畫中人究竟是否戴上了面具？

　　曾梵志《一葦渡江》

　　布面油畫 260×180 cm 2014 年

　　估價(jià)：1500萬-2500萬元

　　成交價(jià)：2070萬元

　　進(jìn)入21世紀(jì)，曾梵志逐漸借由線條“破壞”人們既定認(rèn)知中的肖像作品，逐步摸索出與之前截然不同的全新的繪畫方式。他的吸收來源不再僅僅是表現(xiàn)主義，而是中國(guó)傳統(tǒng)的視覺表現(xiàn)方式，開始感悟如“氣韻生動(dòng)”的傳統(tǒng)美學(xué)理學(xué)理念?！俺橄箫L(fēng)景”便是其這以使其融合了國(guó)家層面的宏觀主題，同時(shí)也將個(gè)人化的審視及藝術(shù)理念融入其中。這一切的背后都是曾梵志不曾放棄的對(duì)多層文化的吸收與解構(gòu)。

　　藝術(shù)家在《哀悼基督》之后進(jìn)入了對(duì)佛教人物形象的描繪。創(chuàng)作于2014年的《一葦渡江》既描繪了佛教的經(jīng)典人物達(dá)摩祖師渡過長(zhǎng)江的故事，同時(shí)在具象輪廓的包裹之下卻是十幾年來依舊充滿生命力的表現(xiàn)性筆觸。圖中達(dá)摩祖師身披紅袍，無論是兜帽還是隨風(fēng)飄揚(yáng)的衣裙，還是頓挫有力、節(jié)奏適當(dāng)?shù)妮喞€條，都好似宋代繪畫中的白描人物。達(dá)摩祖師將手舉于身前，由于衣袍的遮蓋，其肢體必須借由外在的刻畫而展現(xiàn)，曾梵志通過白色、藍(lán)色和玫紅色的各式顏料的飛速涂抹營(yíng)造出了類似宋畫中減筆人物的效果。不同于西方表現(xiàn)主義大師對(duì)于事物的全面抽象化表現(xiàn)，曾梵志試圖塑造自身的表現(xiàn)性特色，理性化地塑造具象人物形象，看似是“形式的割裂”，背后卻是具象與抽象的有意平衡。

　　明代 孫克弘 《達(dá)摩渡江圖》

　　美國(guó)國(guó)立博物館藏

　　更為值得關(guān)注的是，曾梵志筆下宗教化題材的背后不再如同早年的作品是對(duì)世界的無情揭示，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了個(gè)人內(nèi)心的自省?！兑蝗敹山返墓适掳l(fā)生于南北朝時(shí)期，達(dá)摩進(jìn)入中國(guó)弘揚(yáng)佛法梁武帝與其接觸之后發(fā)現(xiàn)佛法觀念并不相合，因此達(dá)摩決定悄然北上。途經(jīng)江邊之時(shí)，達(dá)摩通過在江岸折下一根蘆葦，立于江上飄然過江。而后來到北宋少林寺打坐面壁九年。盡管畫面描繪的是達(dá)摩渡江，但是對(duì)曾梵志而言，或許后續(xù)的面壁經(jīng)歷更為重要。

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