朝那古城遺址

　　戰(zhàn)國(guó)末期，秦楚爭(zhēng)霸天下，兩國(guó)勢(shì)均力敵，形成南北對(duì)峙局面。秦國(guó)為取得勝利，從三個(gè)方面對(duì)楚國(guó)采取謀略攻伐：一是在正面戰(zhàn)場(chǎng)展開軍事進(jìn)攻，不斷蠶食楚國(guó)土地；二是通過外交手段，以連橫策略瓦解楚齊聯(lián)盟，翦除楚國(guó)羽翼；三是以“巫術(shù)邪法”，安排巫師在名山大川神前祭禮祈禱、歷數(shù)楚王罪孽、乞求神靈保佑、咒詛楚國(guó)敗亡，并刻文勒石、埋于土中。其中最后一種，秦王祈求天神詛咒楚國(guó)、降禍楚師的祝禱文及其刻石，被后世統(tǒng)稱為《詛楚文》，與享有“石刻之祖”美譽(yù)的先秦《石鼓文》齊名，深受歷代學(xué)者矚目。

秦《詛楚文》，民國(guó)吳公望影印本

《廣川書跋》記載秦《詛楚文》內(nèi)容（局部）

秦《詛楚文》拓本

　　《詛楚文》相較于先秦其他石刻文字，內(nèi)容最易讀易解，其大意是：秦穆公和楚成王當(dāng)年通婚結(jié)姻，訂下子孫萬(wàn)世毋相不利的盟約。如今，楚王違背十八世的詛盟，結(jié)盟諸侯伐秦，秦王因此遣使宗祝（官職名，職掌祈告祖宗及鬼神）到名山大川求告神靈咒詛楚王，祈求讓楚國(guó)接受懲罰。所謂“詛”，就是“咒”的意思，即詛咒楚國(guó)失敗。當(dāng)時(shí)“詛”有兩種，其一便是先結(jié)“盟”后加“詛”，即在神前立誓發(fā)咒，遵守盟約，若有違者，請(qǐng)神處罰。秦楚相爭(zhēng)，最后以秦勝楚敗而告終。秦國(guó)戰(zhàn)勝楚國(guó)，與《詛楚文》自然毫無(wú)關(guān)系，其內(nèi)容夸大不實(shí)、荒誕不經(jīng)，但奇譎詭秘的構(gòu)成和演繹，卻為后人留下了一份珍貴的史料。

　　《詛楚文》刻石共三塊，字?jǐn)?shù)稍有參差，文句首尾略異，內(nèi)容基本相同，后人根據(jù)它們所祈神名不同，將它們分別命名為《告巫咸文》《告大沈厥湫文》《告亞駝文》。

　　《告巫咸文》石刻（今存326字，有34字漫漶不可辨認(rèn)），在北宋仁宗嘉祐年間（1056—1063）出土于鳳翔（秦國(guó)都城，古稱雍城，今陜西鳳翔縣）開元寺，“巫咸”為巫師的祖師。嘉祐六年（1061），蘇軾任鳳翔府簽書判官時(shí)，將此石移至知府便廳，賦《詛楚文詩(shī)》并作序以紀(jì)，宋徽宗后又將它收歸御府。

　　《告大沈厥湫文》石刻（今存318字），于北宋英宗治平年間（1064—1067）在朝那湫（古稱雷澤，為伏羲出生地，今甘肅平?jīng)鍪形鞅保┡詾檗r(nóng)民耕田掘得，“大沈厥湫”是水中之神。熙寧元年（1068），蔡挺出任渭州知州，將此石移至官廨。5年后，蔡挺升任樞密副使，調(diào)任南京（即宋城，今河南商丘市）御史臺(tái)，他攜石而往，藏于住宅。紹興八年（1138），宋州知州李伯祥雅好古文，又移至官廨。

　　《告亞駝文》石刻，據(jù)元代周伯琦《詛楚文音釋》記載：它于北宋時(shí)期“出于洛（今正寧縣東約六十里處），亦蔡氏（蔡挺）得之，后藏洛陽(yáng)劉忱家?！彼未湣稄V川書跋》指出：“亞駝即滹沱。”但后人多有疑議，認(rèn)為它是偽刻贗品。一是滹沱水在今河北，何以此石出土洛陽(yáng)？二是洛陽(yáng)并非秦地，怎會(huì)埋葬秦國(guó)石刻？郭沫若據(jù)此認(rèn)為，文中駝字從“馬”，寫法不古，因此斷言是偽作；而且南宋《絳帖》《汝帖》只收《巫咸》《厥湫》，而不及《亞駝》，蔡挺得后也未將它同《告大沈厥湫文》一起帶至南京，顯然，宋人已然知道它并非真品。

　　《詛楚文》自北宋出土以后，因記載了歷代文獻(xiàn)中缺失的史實(shí)，所以受到后世文人的關(guān)注；又因它刻勒時(shí)代不見史書記載，故后世學(xué)者對(duì)此爭(zhēng)論頗為激烈，如宋代方勺在《泊宅篇·秦詛楚文跋尾》、歐陽(yáng)修在《集古錄跋尾·秦祀巫咸神文》、王柏（魯齋）在《詛楚文辭并序》中，紛紛題詠、著錄、注釋、考訂，發(fā)表各自見解。其中，趙明誠(chéng)在《金石錄》中稱“數(shù)本中惟巫咸最精”，并輯錄原文，為后來(lái)《絳帖》《汝帖》將巫咸、大沈厥湫二文合而為一，保留下了完整的文字。現(xiàn)普遍認(rèn)同《詛楚文》作于秦惠文王更元十三年、楚懷王十七年（前312）。此外，蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾等對(duì)《詛楚文》評(píng)價(jià)甚高，米芾在《自敘帖》中說：“篆最愛《詛楚》《石鼓文》。”董逌譽(yù)之：“書盡奇古，間存鐘鼎遺制，抑或雜有秦文，蓋書畫始變者也……文辭簡(jiǎn)古，猶有三代余習(xí)，非《之罘》《瑯邪》可況后先，此其為可傳也。”明代何景明《觀石鼓歌》贊曰：“《之罘》《詛楚》幾埋沒，此石照耀垂千春?！?

　　宋金交戰(zhàn)之后，《詛楚文》三塊石刻皆去向不明，原拓本也了無(wú)蹤影。因此，流傳至今的傳世拓本非原石原拓，均為北宋以后的重摹翻刻，以致個(gè)別文字在各拓本中顯現(xiàn)不同寫法，其中以南宋《絳帖》最具代表，系合并《巫咸文》《大沈厥湫文》而成的摹刻本，而《汝帖》則略有刪節(jié)。元代至正年間，周伯琦刊印的“元至正吳刊本”，不乏古意，為現(xiàn)存摹刻本中的最善本。民國(guó)時(shí)期，《詛楚文》的刊印本較多，如1934年容庚的《古石刻拾零》中收入了《絳帖》《汝帖》兩本；1944年吳公望影印“元至正吳刊本”，三石俱全，各自成文，為現(xiàn)今所見最完整的拓本影?。秽嵳耔I的《中國(guó)歷史參考圖譜》中亦收錄《絳帖》《汝帖》的翻刻拓本。

　　《詛楚文》在我國(guó)文字發(fā)展史上具有重要的研究?jī)r(jià)值，它上承金文，下啟小篆，字形結(jié)構(gòu)與《石鼓文》相近，方正樸茂，筆畫勻稱；結(jié)體粗細(xì)不一，欹側(cè)多變；線條光潔勁挺，端莊流美；用筆收放自如，其中收筆多呈尖狀，率意自然，風(fēng)貌接近秦代小篆，為今人了解漢字從甲骨文至金文至籀文（大篆）的演變，提供了彌足珍貴的歷史信息，因而受到歷代書家的鐘愛，對(duì)研究先秦時(shí)期的文字和書法，無(wú)疑有著極其重要的文字學(xué)價(jià)值和書法價(jià)值。

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