王獻之的《中秋帖》是古代著名書法作品,它與王羲之《快雪時晴帖》、王珣《伯遠帖》三帖,被乾隆皇帝譽為“三?！?意為此三帖乃希世珍寶。現(xiàn)存《中秋帖》用竹料紙書寫,釋文:“中秋不復不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍”,如何斷句令人遐想。此帖書法縱逸豪放,應是王獻之創(chuàng)造的新體,但該帖用竹料紙書寫,這種紙東晉尚制造不出；所用毛筆是柔軟的無心筆,而晉朝使用的是有心硬筆,提、按、轉(zhuǎn)折不靈活,無法達到行氣貫通的效果。后經(jīng)書畫鑒定家的研究,多數(shù)認為此版本是宋代米芾所臨,故同樣寶貴。

明·文徵明《中庭步月圖》，南京博物院藏。

　　在中國傳統(tǒng)繪畫中，以文人月夜訪談為主題的創(chuàng)作并不少見，此圖為代表作品之一。畫面表現(xiàn)了畫家與來客小醉后于秋天庭院中賞月話舊的雅會，寂靜而明亮的月光，攜無限情思，于畫面之上浮現(xiàn)，并賦予中國畫以新的圖像內(nèi)涵——與現(xiàn)實生活很近的親切和悠閑。這也反映了當時士人高雅的生活情調(diào)，具有廣泛的代表性。明中晚期，蘇州地區(qū)發(fā)達的經(jīng)濟、市民階層的興起、相對寬松的社會氛圍，讓文士的生活愈加清雅而閑適，園林、家居等意象成為此時文人畫自覺表現(xiàn)的主題。

五代·《浣月圖》，臺北故宮博物院藏。

　　除“賞月”外，“拜月”亦是中秋時節(jié)宮廷與民間的重要習俗，從“秋分祭月”這一古老帝王祭祀活動演化而來——《周禮》言“圭璧以祀日月星辰”，即春天祭日、秋天祭月。至隋唐，盛行“拜月”風尚，宋代之后更具規(guī)模，明清時加入了功利性的世俗愿望。如今我國各地還遺存有許多“拜月壇”“拜月亭”“望月樓”等古跡。在民間，因月屬陰，還有“男不拜月，女不祭灶”之說。這件繪畫清晰地展現(xiàn)了中秋之夜女子“拜月”的情景——盛裝婦人，手捧明珠，欠身欲取水滌珠；侍女或臨案焚香，或捧奩，一派富麗祥和的景色。

引首乾隆題至寶二字

放大局部

　　關(guān)于《中秋帖》的鑒藏和傳世,還有一段曲折的故事:相傳清末皇帝溥儀出宮之時,敬懿皇貴妃將此帖與《伯遠帖》攜帶出宮,經(jīng)由她娘家侄孫賣給古玩商,后輾轉(zhuǎn)被押給一位印度人。那印度人又以十多萬港幣抵押于香港匯豐銀行,后因無力贖回,準備出售,他找到徐伯郊商量辦法。徐伯郊立刻給故宮博物院馬衡院長寫信,馬衡院長向周恩來總理報告此事的原委,1950年周總理親自指示“同意購回《中秋帖》及《伯遠帖》”,終于使其回歸到故宮博物院。

《閏中秋月帖》趙佶

帝王藝術(shù)家的麗美之氣

　　故宮博物院所藏趙佶的“瘦金體”《閏中秋月帖》,是一首七言律詩:“桂彩中秋特地圓,況當余閏魄澄鮮。因懷勝賞初經(jīng)月,免使詩人嘆隔年。萬象斂光增浩蕩,四溟收月助嬋娟。鱗云清廓心田豫,乘興能無賦詠篇?！贝颂霉P勁健挺拔又不失嫵媚,襯托出詩句本身的意境,是“瘦金書”中偏于柔美的風格,在宋徽宗的書法作品中堪稱代表。

　　北宋皇帝徽宗趙佶的書法早年學薛稷、黃庭堅,后又參合褚遂良諸家,形成了自己的獨特風格。其字線條瘦直挺拔,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,豎鉤細長。這種書體從美學的角度講,麗美之氣襲人,婀娜多姿。在古代皇權(quán)集中的時代,肅穆、莊重、典雅、大氣是皇家風格的主要特征。但是,歷史似乎在動蕩的宋朝發(fā)生了非規(guī)律性的轉(zhuǎn)變,從而造成了皇權(quán)和皇家審美標準的大逆轉(zhuǎn)。趙佶荒廢朝政、一心沉溺于書畫藝術(shù),而他的美學標準也變得大背傳統(tǒng),形成了獨特的藝術(shù)風格。

《中秋詩帖》暗喻藏詩中

　　日本大阪市立美術(shù)館藏的米芾《中秋詩帖》,即《中秋登海岱樓作詩帖》是米芾中秋登海岱樓所作。釋文:目窮淮海兩如銀,萬道虹光育蚌珍,天上若無修月戶,桂枝撐損向西輪。三四次寫,間有一兩字好。目窮淮海兩如銀,萬道虹光育蚌珍,天上若無修月戶,桂枝撐損向東輪,信書亦一難事。

　　海岱樓位于江蘇漣水,自古以來,便是許多文人登覽賦詩的旅游景點。米芾擔任漣水軍使期間,最喜歡登臨游覽的景點就是海岱樓,他曾將海岱樓比喻為月亮上的“廣寒宮”,眺望淮河入海處遼闊壯麗的景色,頗有遺世獨立的感覺。在本詩帖中,米芾形容?？谝黄怍贼?好似銀瀉大地,而天際出現(xiàn)萬道虹光,孕育出寶貴的珍珠。在詩的后半,米芾則引“吳剛伐桂”的典故,談到若非吳剛?cè)諒鸵蝗?不停地砍伐桂樹,快速生長的桂枝,必定撐破月輪。米芾以此暗喻自己的仕途常為人所阻,無法充分施展。帖中,米芾共書詩文兩次,首書后加入一行批注:“三四次寫,間有一兩字好?！痹贂笥旨訒靶艜嘁浑y事”,由此可見米芾對書法嚴謹、認真、求好的態(tài)度。

南宋·馬和之《月色秋聲圖》，遼寧省博物館藏。

　　作品中，一長者臨流而坐，沉吟幽思，侍童立旁邊，松桂為伴。左上方有子昂（趙孟頫）款詩句“白沙留月色，綠樹助秋聲”，更增添了幾分詩情畫意。

“有竹莊”里月下對飲

　　名卷《有竹莊中秋賞月圖》由畫面與書法兩部分組成,可稱沈周書畫作品中的煌煌巨制。畫面山水清勝,竹樹橋亭,明月高懸,景致幽靜,描繪的是沈周在其居所“有竹莊”內(nèi)的平安亭,與友人中秋飲酒賞月的情景,筆墨雄健老辣,格調(diào)疏簡蒼勁,意境清幽高曠。而書法部分則是沈周滿懷激情,以七言律詩的形式,興致勃勃地抒發(fā)其中秋賞月時的復雜心情,結(jié)體嚴整,筆法沉著穩(wěn)健,蒼勁老練。整卷書畫詩文相映成章,堪稱詩、書、畫三絕。

《十四月夜圖》卷 波士頓美術(shù)館藏

　　沈周是明代最重要的文人畫家之一,他和文徵明、唐寅、仇英四人,近世并稱為“吳門四家”。沈周父祖輩皆隱居不仕,均工詩文、能書畫。沈周的父親沈恒和他的兄長“構(gòu)有竹居,兄弟讀書其中,吟詩作畫”(見《明史?沈周列傳》),畫卷標名中的“有竹莊”,即為沈氏世代隱居之寓所。根據(jù)歷代著錄,沈周曾多次創(chuàng)作表現(xiàn)其與友人在有竹莊中秋賞月的畫作,如波士頓美術(shù)館藏《十四月夜圖》卷等。

明·杜堇《祭月圖》，中國美術(shù)館藏。

　　對大自然有著崇拜、敬畏之心的古人，在祭祀天地、鬼神等活動中，不敢怠慢月神，于是就有了祭月儀式，意在消災祈福。周代，祭月成為完備的禮儀制度中重要的一項，并稱“祭月”為“夕月”。這幅《祭月圖》描述的便是中秋夜人們面月設(shè)祭案，案呈月餅、月果等圓形供品，對月拜祭的情景。

“大千版”嫦娥舒袖

　　嫦娥奔月的傳說故事幾乎家喻戶曉,因此也就成為中秋民間藝術(shù)最流行的題材,嫦娥飄然優(yōu)美體態(tài),是千百年來藝術(shù)家不斷塑造的對象。張大千曾在1933年創(chuàng)作水墨紙本《嫦娥奔月》,又在1935年創(chuàng)作《嫦娥》。其中,作品《嫦娥》由著名花鳥畫家于非闇題簽,畫中,月桂樹下的嫦娥懷抱玉兔,神態(tài)安然,沒有翻版古人樣式,給人以親近之感,屬于張大千早期仕女人物之典型特色。

　　據(jù)《張大千》一書(湖北人民出版社2002年版)中記載,張大千與于非闇于二十年代末在北平相識。這時,張大千經(jīng)常來往于北京,觀摩、旅游、舉辦畫展、結(jié)交名流前輩,畫壇同道亦頗為欣賞、欽佩他的才學和為人。于非闇年長張大千十一歲,兩人性情投契,互相賞識,常以報人的身份為張大千撰文宣揚,使其聲名在北京漸響,在張大千的畫藝事業(yè)發(fā)展中扮演著不可或缺的角色,因此,這幅作品中兩人作畫題簽的情意也就不足為怪。

月下把杯圖 馬遠 宋

　　此外,宋代馬遠作品《月下把杯圖》,豐子愷《中秋》、《團圓之夜》、《團圓》等作品,也描述了中秋團圓的景象、共沐月光、把酒言歡的景象。無論古人還是今人,中秋節(jié)帶給了我們太多豐富的精神內(nèi)涵,在觀賞前人作品之余,讓我們細細體會他們的創(chuàng)作感受。

清·陳枚《月曼清游圖》之“瓊臺賞月”，故宮博物院藏。

　　中秋“賞月”的習俗由古代“祭月”演變而來。隋唐之后，人們對月亮的認識褪去神秘色彩，帶有歡娛性質(zhì)的中秋“賞月”“玩月”風尚盛行，相傳《霓裳羽衣曲》的誕生便與唐明皇賞月有關(guān)。至宋代，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日，文人的賞月更多了一種感物傷懷。明清之后，中秋賞月風俗更加興盛，很多地方形成了燒斗香、點塔燈、走月亮等特殊風俗，明代中秋節(jié)還變成了婦女歸寧節(jié)、團圓節(jié)。陳枚的這幅畫作與其他11幅畫作是對清妃嬪一年宮廷生活的整體呈現(xiàn)。在這幅八月中秋賞月圖中，除了表現(xiàn)后宮女性的生活狀態(tài)之外，亦能看到她們在富貴閑逸宮苑生活下的精神世界。

《仙女乘鸞圖》，無作者款印，此圖舊題簽以及對幅清耿昭忠題記均言為五代周文矩所作，故宮博物院藏。

　　關(guān)于“乘鸞”，古代有“蕭史弄玉，乘鸞跨鳳”的傳說，后世以蕭史和弄玉為夫妻恩愛和美的象征，并生發(fā)出關(guān)于乘鸞仙女的很多想象。唐代亦有廣寒宮“素娥乘鸞”的傳說。這幅作品中的乘鸞仙女令人浮想聯(lián)翩，尤其是后面的滿月，突出了天界或廣寒宮的意味。仙女回眸望月的一剎那所流露出的惆悵之情刻畫得生動傳神，仙女飄帶飛揚，鸞鳥疾翔，與圓月形成動靜對比。

齊白石《丹桂雙兔》

　　2011香港蘇富比秋季拍賣會中,齊白石《丹桂雙兔》626萬港幣成交；次年,北京都市聯(lián)盟2012秋拍中,這幅作品以621萬元落槌,加上傭金后成交價共計714.15萬元。

豐子愷 故園今夜月

近現(xiàn)代·任率英《嫦娥奔月》。

　　任率英是中國現(xiàn)代連環(huán)畫家、年畫家、中國畫家，擅工筆重彩人物畫，多以民族英雄、古典小說、神話傳說和民間故事為題材，長期從事中國畫、新連環(huán)畫、年畫創(chuàng)作。他的連環(huán)畫《嫦娥奔月》出版后廣受大眾喜愛。

　　文物做為歷史文化和傳統(tǒng)承載物的一種,它所包涵的歷史文化內(nèi)容是其他任何事物所不能替代的。經(jīng)過多年的發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化要想很好的得以傳承,往往有實物的配合,效果才能比較理想,物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機結(jié)合才能真正展示傳統(tǒng)文化的魅力與精髓。因此我們在文化傳承中必須重視文物保護工作,保護好文物古跡是文化傳承必不可少的重要組成部分。

　　但是所有被稱為文物的產(chǎn)物唯有的一個共同點，就是不能再生產(chǎn)，只能最大限度地將其長久地保存下去。隨著時間地境遷，自然環(huán)境地不斷變化。紡織品和紙張的腐朽、染塵、蟲蛀和霉變，古建筑群木質(zhì)構(gòu)件的腐朽，石質(zhì)類文物的風化，彩繪陶器、壁畫的褪色剝落，金屬類文物的有害銹蝕、金銀器的蛻變；大批古文化、文物遺址、古墓遺址、革命文物遺址、不可移動文物、可移動文物、出土的珍貴文物都遭受到嚴重的的破壞和損壞。

　　為了盡快挽救已經(jīng)腐朽、破壞的文物，盡可能地將其受到保護。使它們再次獲得重生，文物修復與保養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。

　　而，干專業(yè)活，就要找專業(yè)人！下面就來介紹下我們嘉利控股集團第一文物修復研究院這個專業(yè)團隊！

第一文物修復研究院

　　嘉利控股集團第一文物修復研究院，是由故宮博物院古字畫修復非物質(zhì)文化傳承人，原修復室主任張旭光、研究員祖莪、武亞麗、常潔、周博、周玉世等多名國家頂級修復專家組成。修復業(yè)務范圍包括文物、 中國字畫、油畫、瓷器、漆器、玉器、青銅器、古家具、唐卡、古玩等藝術(shù)品/文物修復。目前，已定點修復或外派修復 元、明、清各代文物字畫 686件（幅），為搶救中華民族歷史文化遺產(chǎn)做出了杰出的貢獻 ！

團 隊 介 紹

修復顧問團隊  

張旭光（故宮修復專家）

　　故宮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。祖孫三代均為裝裱世家，外祖父為著名的蘇裱代表人劉定之，其父張耀選1953年進入故宮承建古書畫修復室并擔任第一任組長。1986年張旭光承襲了外祖父和父親的手藝，長期在故宮工作，修復了大量修復難度最高的文物，并和其父為故宮博物院和文博系統(tǒng)培養(yǎng)了大批的修復人才。

常 潔（故宮修復專家）

　　從事書畫修復四十多年，曾參加國際文博交流活動，發(fā)表論文并獲多項國家榮譽證書

周玉世（國博修復專家）

　　從事書畫修復四十多年，獲“中國當代文博專家”稱號。

祖莪（故宮古書畫臨摹專家）

　　國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(古書畫臨摹技藝)代表性傳承人，從事古書畫研究，復制工作四十多年。

喬秋云（故宮修復專家）

　　故宮博物館囊匣修復技藝專家，從事文物保護，文物囊匣設(shè)計四十多年。

武亞麗（故宮修復專家）

　　故宮博物館文物鑲嵌技藝專家。從事文物鑲嵌修復工作四十多年，多次參加國際文博交流活動。

修復顧問團隊 

張章（天津博物館修復專家）

　　天津博物館修復專家，從事書畫修復三十多年，修復文物300多件套。

楊華（新疆博物館修復專家）

　　從事文物工作15年，修復作品300多件。

劉德龍（浙江博物館修復專家）

　　從事書畫修復三十多年，修復近千件文物。

周理坤（博物館修復專家）

　　重慶三峽博物館修復專家，從事書畫修復十余年，修復百余件文物。

張慧敏（山西博物館修復專家）

　　從事書畫修復10余年，修復三百余件文物。

洪夫龍（安徽博物館修復專家）

　　安徽省博物館修復專家，從事書畫修復40余年，修復近千件文物。

第一文物修復研究院

擁有最先進的設(shè)備儀器、儀器分析室、

高清圖像掃描室、樣品制備及前處理室、

文物保護修復操作室、監(jiān)控室、實驗室

庫房、繪圖室和資料影像檔案室等

更有面積為1650m2的修復空間

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　　北京嘉利文化交流有限公司（簡稱嘉利文化）隸屬于嘉利控股集團。是一家為簽約藝術(shù)家提供商業(yè)化運營的專業(yè)服務機構(gòu)；一個藝術(shù)消費、理性收藏、合理投資的藝術(shù)品交易與交流平臺。

　　嘉利文化從傳統(tǒng)的藝術(shù)品掃描、裝裱、修復三大業(yè)務體系，以及為簽約藝術(shù)家提供藝術(shù)品展覽與銷售、寫生基地藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)沙龍、書畫筆會、學術(shù)交流與研討等形式的常態(tài)化商業(yè)活動，拓延至藝術(shù)衍生品商業(yè)開發(fā)、藝術(shù)商業(yè)授權(quán)、藝術(shù)文創(chuàng)IP商業(yè)化運營，同時，銜接書畫藝術(shù)教育業(yè)務體系，全面升級并打造嘉利文化簽約藝術(shù)家商業(yè)包裝運營體系，并基于全鏈路用戶運營的指導思想，不斷優(yōu)化調(diào)整簽約藝術(shù)家資源的商業(yè)化盈利模式。

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