講道家書法，卻要以外國(guó)名著中的句子做開篇，如果這也算不得滑稽，大概道家“鬼畫符”也是可以解釋通的了。

　　“道家書法”一如《審判》中的此句：一定是有人誣陷了它，因?yàn)橐惶煸缟希?strong>它沒犯什么錯(cuò)，就被當(dāng)成鬼畫符游街了。

　　“鬼畫符”似乎成了道家書法的代名詞，也成了書法鄙視鏈中最低端的一個(gè)代表，它坐在同為差等生的江湖體身旁，后者冷眼一瞥，努努嘴，也不自覺挺直了腰桿，有人的地方才是江湖，咱這體兒雖俗，畢竟也屬“人為”。

　　道家書法真如眾人口中所言“鬼畫符”一般不堪嗎？

　　可以從下面幾點(diǎn)分析一下：

張三豐書法《跋冷謙蓬萊仙弈圖》

　　○受“道家文化”影響的書法和“道家書法”

　　傳統(tǒng)文化有三條腿，儒釋道。其中儒道為本土文化，植根最深，固然對(duì)藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中就書法而言，道家?guī)?lái)的影響要遠(yuǎn)勝儒家。

　　從魏晉時(shí)，黃老之術(shù)就以一種潮流文化的姿態(tài)充斥在文人圈，只不過(guò)當(dāng)時(shí)很少有人把道家因素帶入到書法之中，直到王羲之這個(gè)天才的橫空出世，才將道家哲思比較全面的表現(xiàn)在筆墨中。

　　王羲之無(wú)疑是道家學(xué)說(shuō)的“愛好者”，算不上真正的修道人士，但他對(duì)道家思想的運(yùn)用在同時(shí)期看來(lái)實(shí)為一種超前的藝術(shù)意識(shí)，這是王羲之能留“生前名”的原因，在王羲之之前幾乎所有名家都是“身后名”。

　　至于后代，修道名家也非常多，卻鮮有翰墨高手了。其中有一人不得不提，那就是李白，李白也是一個(gè)修道愛好者，精通詩(shī)文翰墨，仕途不得志后非常喜歡研究道學(xué)，他的字也是唐朝書法中的一朵奇葩。

　　唐朝書法在形態(tài)上有兩點(diǎn)比較明顯的特征，第一是楷法森嚴(yán)，第二是用筆厚拙，用官話來(lái)解釋一下就是有“盛唐”特征。

　　如細(xì)看李白字，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)感覺是超越盛唐時(shí)風(fēng)的，很前衛(wèi)，有一絲“尚意”的苗頭。用筆狂放不羈，結(jié)字也奇詭莫測(cè)，輕重大小，變化飛動(dòng)。

　　○講究，卻不處處講究。

　　這個(gè)感覺是非?！暗兰摇钡?，講究釋放天性，講究自然個(gè)性，與王羲之如出一轍。就李白的書法來(lái)說(shuō)，跟后期一些道學(xué)名家的字相比，無(wú)論感覺還是藝術(shù)表現(xiàn)力，都是相通的。

張雨《澱湖社集尺牘》局部臺(tái)北故宮博物院藏

　　比如張雨，趙孟頫的徒弟。李白在一幅字中，突兀的用筆還是少數(shù)的，但在張雨作品中，已經(jīng)開始變得多了起來(lái)，頻率也更快了一些。

　　王羲之的張揚(yáng)，是建立在“和諧平正”之上的張揚(yáng)，強(qiáng)化了矛盾處理，做大膽變化。李白的張揚(yáng)，是在平穩(wěn)的用筆上偶爾飛騰，大有欲破牢籠之感。而張雨的張揚(yáng)，是一種已經(jīng)沖破束縛巨變。

張雨《澱湖社集尺牘》 臺(tái)北故宮博物院藏

　　這三人給人傳遞的感覺是一個(gè)遞進(jìn)趨勢(shì)，相對(duì)匹配的是三人的道學(xué)高度。王羲之屬于愛好者，李白屬于后進(jìn)精研，而張雨是比較純粹的修道者。

　　可見，修道專業(yè)程度與對(duì)法度遵循是成反比的。因?yàn)榈缹W(xué)著重體現(xiàn)思想深度與厚度，在這種三觀養(yǎng)成的前提下，書道似乎只能算是小道，故而對(duì)道學(xué)研究的越深遠(yuǎn)，對(duì)法度越漠視。

　　但也與江湖體有區(qū)別，江湖體是不會(huì)在乎技術(shù)難度的，但道家書法中的精品部分卻屢屢讓人技癢欲試。

　　用書法的標(biāo)準(zhǔn)去看待道家書法本身就是不合適的，最準(zhǔn)確的認(rèn)知觀應(yīng)建立在對(duì)道教文化了解比較深入的基礎(chǔ)上才可以通過(guò)其筆墨表現(xiàn)揣摩其精神追求，只是實(shí)在有些困難。

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