1佛教藝術(shù)的概念和形態(tài)

　　“佛教藝術(shù)”一詞，在人們的眼里，既熟悉又模糊。

　　法師說，佛教藝術(shù)包括形而下和形而上兩個層面。形而下，包括考古學(xué)、圖像學(xué)，也就是對具體材料的考察與分析。形而上，包括美學(xué)、藝學(xué)和信仰，它作為信仰的表達而出現(xiàn)，不僅僅是單純的藝術(shù)。

　　佛教藝術(shù)的形態(tài)包括建筑、雕塑和繪畫。具體而言，呈現(xiàn)在石窟、寺院、佛像、佛塔、壁畫、碑刻等形式上。而石窟的表現(xiàn)形態(tài)最為豐富。

2印度圖像信仰與佛像起源

　　公元前3世紀左右，印度處于孔雀王朝時期，當時的佛教以部派佛教信仰為主，并不主張直接造佛陀的形象，以菩提樹、法輪、佛足印等圖像、符號來表現(xiàn)佛陀形象。那個時候，飛天（即天人）形象已經(jīng)出現(xiàn)。

印度桑奇大塔上的浮雕，以符號象征佛陀

　　初期，印度進入了貴霜王朝的統(tǒng)治時期，定都犍陀羅，推崇佛教。犍陀羅以及周邊地區(qū)興起大乘佛教。

　　犍陀羅的造像風格受希臘文化影響較深，而其成因主要包括：公元前4世紀被古希臘亞歷山大大帝占領(lǐng)過，留下了一批希臘文化工匠；貴霜帝國與古希臘地區(qū)商貿(mào)往來密切，商貿(mào)的交流引發(fā)了文化藝術(shù)的交流。

　　犍陀羅的造像藝術(shù)的傳播后來形成兩大分支。公元4世紀左右，印度人建立了笈多王朝，以馬圖拉地區(qū)為中心的佛造像在藝術(shù)風格上，逐漸形成了印度本土的審美特點。

　　二是經(jīng)絲綢之路傳入中國新疆、甘肅地區(qū)，逐漸影響到中原北方。

燃燈佛授記浮雕（犍陀羅時期）

3佛造像藝術(shù)的東傳

　　佛造像最初伴隨著石窟的開鑿而同時出現(xiàn)。當時的石窟的作用類似于寺院，是信仰、修行的神圣空間。隨著信仰的傳播，使得佛造像的形式和題材越來越豐富。

01

十六國時期（后趙、西秦、北涼）

　　十六國時期的西秦，東土早期的佛造像都雕刻于石窟之內(nèi)，就其造像風格而言，受犍陀羅和馬圖拉風格的影響明顯。

　　北涼政權(quán)主要在甘肅西部地區(qū)，以張掖為都城。從地理環(huán)境而言，張掖地處河西走廊，連接著西域諸國，在造像上受西域造像風格的影響較大。而且常有西域梵僧到此地譯經(jīng)弘法，所以北涼的佛經(jīng)弘傳非常廣泛，致使在佛教造像上也有所表現(xiàn)。

莫高窟的北涼交腳彌勒菩薩像

02

北魏時期（大同、洛陽、天水、敦煌）

　　公元386年，鮮卑拓跋部的拓跋珪建立了北魏王朝，并殲滅了北涼政權(quán)，致使北涼地區(qū)的大量流民進入到北魏境內(nèi)，其中也不乏許多佛教高僧。

　　文成帝的時候，命北涼來的高僧曇曜法師主持開鑿佛教石窟，從公元460年-465年開鑿了五個洞窟，成為“曇曜五窟”，窟中的大佛對應(yīng)北魏的五位帝王，從側(cè)面反應(yīng)了“當今國王即是如來”的政權(quán)意識。

　　北魏孝文帝拓跋宏采取了相對“極端”的漢化政策，盡管在當時受到了較大阻力，但對中國古代政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展起到重大作用，促進了民族融合。

　　在這種歷史背景下，佛像也開始“穿上漢服”。同時，由于魏晉的玄學(xué)興盛，清瘦、頹廢、閑云野鶴成為當時文人的審美追求，體現(xiàn)在佛像藝術(shù)上，佛像也顯得較為清秀。

漢化后的北魏佛像（褒衣博帶，秀骨清像）

　　東魏北齊的時候，由于怕末法時期經(jīng)文的散失，出現(xiàn)了在石頭上刻經(jīng)。受當時政策的影響，佛像雕刻有回歸到拓跋文化，開始出現(xiàn)佛龕形象，與印度笈多王朝時期的表現(xiàn)形式相近。

03

隋唐時期（洛陽、敦煌、陜西）

　　隋唐時期進入了我國歷史上最強盛的朝代，全世界百官來朝。

　　佛教非常興盛，在各個方面都有很大發(fā)展。比如玄奘大師西行求法；佛教八大宗派的確立（禪宗、凈土宗、律宗、密宗、三論宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗）；各宗派祖師依經(jīng)注疏等.

　　佛教造像在這個時期尤為興盛，石窟當中以龍門石窟和莫高窟為最。唐代的佛像不再像魏晉時代的清秀，而是顯得魁梧，與唐朝注重氣勢的文化有關(guān)。

　　以云門石窟的菩薩像為例，巨大而不粗糙。龍門石窟的盧舍那大佛則巧妙使用透視法設(shè)計，頭部相對身體的比例稍大，因為此尊佛像很高大，人從下面往上看就不顯得比例失調(diào)，而感受到莊嚴之美。

龍門石窟的盧舍那大佛

　　唐開元年間，印度的善無畏、金剛智、不空三位密宗大師先后入唐弘傳密法，隨之也出現(xiàn)了唐密系統(tǒng)的佛造像。

　　唐密佛像目前在國內(nèi)保存較少，而在日本仍保留很多，因唐密傳到日本后形成真言宗，至今興盛。

04

宋、五代時期（四川、云南、杭州、敦煌）

　　宋代以后的石窟造像主要分布于西南之地，在杭州地區(qū)也有一部分宋元時期的石窟佛像。隨著各方面文化在民間的普及與發(fā)展，宋朝的文化環(huán)境空前繁榮，致使當時的文化思潮逐漸區(qū)域民間化。

　　在造像風格上也慢慢與現(xiàn)實生活相結(jié)合。當時的造像常出現(xiàn)當時的現(xiàn)實人物，比如以布袋和尚表示彌勒菩薩形象，以及源于觀音菩薩靈感故事的各種觀音菩薩形象。

飛來峰的彌勒菩薩像（宋）

05

元、明、清時期

　　元代信奉藏傳佛教，因此佛像的制造也傾向于藏傳佛教的風格。

　　明代則同時信奉漢傳佛教和藏傳佛教，所以佛造像的樣式也較為豐富。尤其此時期在山西出現(xiàn)大量的彩塑佛造像，為后世留下了珍貴的佛教藝術(shù)遺跡。

　　清代信仰藏傳佛教，佛像的頭部和身體比例相對明代會更均勻和協(xié)調(diào)。

長按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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