南宋高僧——牧溪繪畫欣賞

　　牧溪宋末元初之畫僧，無(wú)準(zhǔn)禪師的弟子。四川人，生卒年不詳。法名法常。于宋末理宗、度宗時(shí)（1225～1270），在杭州西湖長(zhǎng)慶寺為雜役僧。性情英豪，嗜飲酒，醉則寢，覺(jué)則朗吟。擅長(zhǎng)畫佛像、人物、花果、鳥(niǎo)獸、山水、龍虎、猿鶴等，題材廣泛。畫風(fēng)繼承石恪、梁楷之減筆畫，與中唐以來(lái)之逸格山水畫，風(fēng)格壯闊，自由放逸。其生平畫跡與作品在國(guó)內(nèi)之流傳甚少，然日本極早即流傳其畫跡，且因其畫風(fēng)對(duì)日本藝壇產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，故其畫跡一直為名流所收藏，如觀音猿鶴圖、龍虎圖、栗柿圖、芙蓉圖、老松八哥鳥(niǎo)圖、瀟湘八景圖、柳燕圖等，其中之觀音猿鶴圖三幅，相傳系日僧圣一于宋理宗淳祐元年（1241），由中國(guó)帶往日本者，目前被視為日本國(guó)寶。［圖繪寶鑒卷四、畫史匯傳、清異錄］

《蓮鳥(niǎo)圖》

《柳燕圖》

　　關(guān)于牧溪的生平，史籍記載語(yǔ)焉不詳。元代吳大素《松齋梅譜》所述稍多。此書(shū)在中國(guó)已亡佚，日本保存有手抄本，也不載生卒年月，語(yǔ)云：“僧法常，蜀人，號(hào)牧溪。喜畫龍虎、猿鶴、禽鳥(niǎo)、山水、樹(shù)石、人物，不曾設(shè)色。多用蔗渣草結(jié)，又皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)妝綴。松竹梅蘭石具形似，荷蘆寫，俱有高致。一日造語(yǔ)傷賈似道，廣捕而避罪于越丘氏家，所作甚多，惟三友帳為之絕品，后世變事釋，圓寂于至元間。江南士大夫家今存遺跡，竹差少，蘆雁木多贗本。今存遺像在武林長(zhǎng)相寺中，有云：愛(ài)于此山。”

《蘆雁圖》

　　從《松齋梅譜》記述，可以理出一下幾點(diǎn)：一，牧溪是蜀人，法常是法名，牧溪是號(hào)。二，擅畫，畫水墨畫。山水、花鳥(niǎo)、人物、動(dòng)物都畫。三，曾經(jīng)得罪過(guò)宋理宗的宰相、宋度宗的太師賈似道，逃往于越地。四，宋元異代之際出家，元代至元（1264年 —1294年）年間去世。在現(xiàn)存日本的《佛祖正傳宗派圖》無(wú)準(zhǔn)師范法脈中有“牧溪法常”的記載，是以知他出于無(wú)準(zhǔn)禪師的門下。

《竹鶴圖》

　　謎樣人物牧谿為我們留下千古疑情之作〈六柿圖〉。牧谿出身于南宋蜀地，以善畫佛釋、山水、蔬果以及大寫意破墨僧道人物著稱?，F(xiàn)今，他的作品大多散見(jiàn)于日本，與玉澗同樣構(gòu)成日本所謂「禪馀畫派」的鼻祖之一。在中國(guó)，相當(dāng)于「禪馀畫派」的南宗畫派的宗譜到了明代末季，才由董其昌、莫是龍高舉大纛而確定。他們將南宗畫派的創(chuàng)始者遠(yuǎn)紹王維，推為初祖，如中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩，相對(duì)于此的則是董其昌指稱積劫方能成佛的北宗系統(tǒng)。南北二宗的其差別在于筆墨、氣韻而已。然而遠(yuǎn)在宋代，嚴(yán)羽以禪論詩(shī)而建立起禪宗審美觀，《滄浪詩(shī)話》中提到「不涉理路，不落言筌者，上也……故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。」這樣的論述早于明人試圖建立繪畫南北宗的觀點(diǎn)之前，反映出當(dāng)時(shí)禪宗思想在宋代興盛實(shí)況。董其昌高倡南宗，將禪悟視為文人畫最高依歸，只是，文人畫畢竟主張氣韻、筆墨、意念等六根所生的萬(wàn)象，而禪悟不拘泥于筆墨或者氣韻之展相，將生命的解脫視為最高存在意涵。一切存在現(xiàn)象都是生命最純真的現(xiàn)實(shí)界的烙印。牧谿以「境法俱奪」（《臨濟(jì)錄》）的禪機(jī)為一切中上根器的讀畫者，開(kāi)示絕對(duì)的生命境界。禪者一生隨時(shí)皆處于生命的轉(zhuǎn)化以及變與不變之間，他們并不是在參禪之馀方才以墨戲自?shī)?，并依此形而下的作為稱派立戶，而是在時(shí)時(shí)與處處皆能展現(xiàn)玲瓏透徹的生命樣態(tài)，所有墨跡、語(yǔ)錄都留待悟者與悟者間的機(jī)鋒應(yīng)對(duì)，才具有意義與價(jià)值。

《松猿圖》

　　五代黃休復(fù)《益州名畫錄》正式標(biāo)舉逸格作品的表現(xiàn)風(fēng)格，「拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪」，試圖將逸格落實(shí)到表象與非表現(xiàn)的表現(xiàn)手法上面。藝術(shù)作品的表現(xiàn)并非尋求神品的理念開(kāi)展或者技術(shù)上的神乎其技，而應(yīng)是即使透過(guò)最現(xiàn)實(shí)、最卑近的表現(xiàn)對(duì)象也能展現(xiàn)出心靈本質(zhì)。牧谿作品承襲了石恪〈調(diào)心圖〉、貫休〈十六羅漢〉的表現(xiàn)手法，長(zhǎng)于疏落用筆，粗筆淋漓，灑脫不群?！戳翀D〉傳為牧谿所作，固為傳說(shuō)中之作，隨機(jī)應(yīng)變的任意擺設(shè)，筆墨、虛實(shí)、陰陽(yáng)、粗細(xì)間的靈活運(yùn)用，相較于他真跡的〈猿猴〉、〈龍〉、〈虎〉所展現(xiàn)的動(dòng)感與生機(jī)活潑，呈現(xiàn)出靜物作品的「隨處皆真」的境界。

《墨虎圖》

《墨龍圖》

　　廓庵禪師的〈十牛圖〉中有言「水自茫?；ㄗ约t」，頗能印證牧谿作品真義。大自然存在物自有其具足之本質(zhì)，吾人對(duì)大自然之觀照與個(gè)人之親身體驗(yàn)而有所差異，或者視其表徵符號(hào)，或者是概念的表象而已。駐足河邊，眺望河水，一切自然對(duì)象與我們之間，只在于經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下真誠(chéng)感受。萬(wàn)物百態(tài)的真諦只在經(jīng)驗(yàn)之清澈而非概念之深邈奧邃。一切世間現(xiàn)象本于自然，卻因?yàn)樽约簩?duì)于事物觀點(diǎn)的差異而有所不同?！稛o(wú)門關(guān)》有云：「大道無(wú)門，千差有路，透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步?！广郎缡篱g分別知見(jiàn)的開(kāi)悟之道，雖有無(wú)窮道路可攀尋，如能洞悉「一切唯識(shí)，萬(wàn)法唯心」的最根本意涵，就得以超越時(shí)間空間差異，了知大道本無(wú)差別，筆墨處處皆足以映見(jiàn)山河大地，筆簡(jiǎn)而意賅亦足以直超如來(lái)境地。藝術(shù)創(chuàng)作者必須在創(chuàng)作過(guò)程中放下技術(shù)、心念等一切現(xiàn)實(shí)界的聯(lián)想與觀念。這時(shí)當(dāng)時(shí)感受到，「始隨芳草去，又逐落花來(lái)」（《碧嚴(yán)錄》）的真義。不論是畫上柿子或者現(xiàn)實(shí)界的無(wú)數(shù)柿子都不存在著任何概念意涵以及符號(hào)意味，只是最簡(jiǎn)單、最切近我們生活的萬(wàn)象之一端而已。心中的一切影像、情感、概念的騷動(dòng)，所有試圖對(duì)于畫面意涵加以比較的念頭，一切筆墨孰為主次的觀念都在瞬間之間，如水中月現(xiàn)，境與月了無(wú)差別。歷經(jīng)生命磨難的生命解脫之尋求者，一日與這幅〈六柿圖〉相對(duì)時(shí)，無(wú)須多言，便能體驗(yàn)到靈云志勤所吟詠的「三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見(jiàn)桃花后，直到如今更不疑。」（《傳燈錄》）多言枉然，只在相覿瞬間。

《六柿圖》

《三牛圖》

　　牧溪在文人畫一脈中評(píng)價(jià)并不高，或者說(shuō)很受忽視。元人湯垕著《畫鑒》說(shuō)：“近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無(wú)古法?！泵髦熘\垔在《畫史會(huì)要》中說(shuō)：“法常號(hào)牧溪，畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、人物皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)妝飾，但粗惡無(wú)古法，誠(chéng)非雅玩?！逼鋵?shí)“雅玩”二字評(píng)價(jià)牧溪不對(duì)光景，甚至媚俗。明代大鑒藏家項(xiàng)元汴藏有牧溪水墨畫花卉翎毛一卷，后來(lái)入于清宮。項(xiàng)元汴的題跋開(kāi)始為牧溪翻案：“宋僧法常，別號(hào)牧溪。喜畫龍虎猿鶴蘆雁山水樹(shù)石人物，皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不假妝飾。余僅得墨戲花卉蔬果翎毛巨卷。其狀物寫生，殆出天巧。不惟肖似形類并得其意。京愛(ài)不忍置，因述其本末，以備參考。墨林項(xiàng)元汴書(shū)于天籟閣。”他保留了朱謀垔的評(píng)價(jià)，刪去了“粗惡無(wú)古法，誠(chéng)非雅玩”的惡評(píng)，獻(xiàn)上了他的“愛(ài)不忍置”的贊美。此卷還有晚明高僧雪嶠圓信的題跋：“這僧筆尖上具眼，流出威音那邊，鳥(niǎo)鵲花卉，看者莫作眼見(jiàn)，亦不離眼思之。徑山千指庵圓信?！眻A信禪師贊美牧溪的畫具有為凡夫之智所無(wú)法測(cè)知，不可思議之德行，“莫作眼見(jiàn)，亦不離眼思”，是徑山法門，無(wú)準(zhǔn)家風(fēng)。盡管有人褒揚(yáng)牧溪，但是牧溪還是被后世的畫人逐漸遺忘了。牧溪的緣分在東瀛。

《老子圖》

《達(dá)摩大師圖》

　　牧溪的大部分作品被當(dāng)時(shí)的日本僧人陸續(xù)攜往日本。日本室町幕府時(shí)代，幕府的藝術(shù)監(jiān)督“阿彌眾”人，將收藏的中國(guó)畫按時(shí)代歸類，并評(píng)定上、中、下三等，記載在《君臺(tái)觀左右?guī)び洝防铩Ｆ渲心料拿稚戏接涗浿吧仙稀倍?，被視為上上品。牧溪傳世作品有《觀音、猿、鶴》三聯(lián)幅，《龍、虎》對(duì)幅，現(xiàn)均藏日本京都大德寺；“蜆子和尚圖”藏東京日野原家；“六柿圖”藏京都龍光院；柳燕圖(藏東京德川黎明會(huì)) 。牧溪的《瀟湘八景圖》在南宋末年流入日本，并對(duì)日本美術(shù)史產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)僅存四幅真跡?！稛熕峦礴妶D》，被列為“國(guó)寶”，藏于東京白金臺(tái)的富山紀(jì)念館明月軒中；《漁村夕照?qǐng)D》，也是“國(guó)寶”，藏于東京青山的根津美術(shù)館；《遠(yuǎn)浦歸帆圖》，是日本的“重要文化財(cái)”，藏于京都國(guó)立博物院；《平沙落雁圖》，也是“重要文化財(cái)”，藏于出光美術(shù)館。等等。

《觀音圖》

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成于1970年6月16日在臺(tái)北市亞洲作家會(huì)議上發(fā)表了題為《源氏物語(yǔ)與芭蕉》的演講，滿懷深情地談到了牧溪：“牧溪是中國(guó)早期的禪僧，在中國(guó)并未受到重視。似乎是由于他的畫多少有一些粗糙，在中國(guó)的繪畫史上幾乎不受尊重。而在日本卻受到極大的尊重。中國(guó)畫論并不怎么推崇牧溪，這種觀點(diǎn)當(dāng)然也隨著牧溪的作品一同來(lái)到了日本。雖然這樣的畫論進(jìn)入了日本，但是日本仍然把牧溪視為最高。由此可以窺見(jiàn)中國(guó)與日本不同之一斑?！?/p>

　　日本人把牧溪稱為“日本畫道的大恩人?！?/p>

　　傳世作品有：寫生卷、寫生蔬果圖卷、觀音、猿、鶴、松樹(shù)八哥、柿圖等。

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