民國十五年，愛國名士李根源辭去國會代表隱居吳中，游蘇州光福山，至張家澗尋訪潘遵祁墓，“折往倪家巷，經(jīng)香雪草堂，潘順之先生遵祁別業(yè)也。中有四梅閣，以宋人楊補之《梅花卷》得名。俞曲園樾聯(lián)云：霄漢早歸來，最好卜居近；香雪云煙同供養(yǎng)，依然偕隱在湖山?！保ɡ罡础秴强の魃皆L古記》）

　　看，距離我們最近的訪客，記下蘇州潘氏名門別業(yè)“香雪草堂”的晚景，一晃也快百年了。2021西泠秋拍征得何紹基題匾、程庭鷺為潘遵祁所作《香雪草堂圖卷》，并諸家題跋。一家之學，一地之風，草堂以香雪為名，西圃疏影，銜著梅魂，從某片歷史的天空中偶然降臨，拼布出百感塵海，筆墨為草堂留品，它并非始于廢墟，也不愿終于丘荒。

民國蘇州光福山舊影

　　約在光緒庚子年前后，潘遵祁最小的兒子潘季孺在世紀之交翻檢舊篋。前輩鴻儒何紹基隸書“香雪草堂”額（即西泠卷引首）帶著陳事夢想，復登潘氏之堂。何紹基晚年寓蘇，較香雪草堂主人潘遵祁年長近十歲，與潘氏家族多有往來：

　　據(jù)《清職官年表·會試考官年表》，道光十六年（1836），38歲的何紹基參加會試，正考官是潘祖蔭的祖父潘世恩，也就是潘遵祁的伯父。

　　《何紹基日記》手稿較早記載何紹基與潘氏交往的，在道光十九年十一月初三日，“早拜潘順之（即潘遵祁）、補之，得觀《升元帖》。承贈三松老人墨刻。游虎邱。

　　在何紹基與潘氏交往進程中，同治乙丑年（1865）是一個值得注意的記憶大年。

　　是年除夕，67歲的何紹基經(jīng)過一番長談后向曾國藩辭行，抵達蘇州，在吳平齋抱罍室住下。在吳門期間，何紹基多有訪游書題，其中就為潘遵祁題《石湖懶漁詩集》、《石湖懶漁圖》、《潘順之香雪詩鈔》，兩人交情至少三十年以上。（《東洲草堂詩鈔》卷二十七載）。

　　相應的，潘遵祁《西圃集》當年也有《道州何子貞前輩紹夏至日楚江連日歡然道故即事奉贈·乙丑》詩。

　　當時何紹基身體和精神狀態(tài)非常之好，潘詩描述其身體“健比靈蝯出洞來”，創(chuàng)作欲也強烈“能書不惜費松梅”，身心暢達的主要原因還是來到香雪草堂與舊友相逢，所謂“春寒十日兼風雪，第一難忘鄧尉梅！

　　蘇州文物商店舊藏有何紹基題、戴熙繪《四梅閣圖》《山居圖》二卷。

　　潘遵祁以香雪草堂為題，請戴熙所繪名卷。其中《四梅閣圖》引首出于何紹基之手，后署“簡緣同年屬，紹基題，時乙丑春仲”，并鈐“子貞”白文方印?！渡骄訄D》引首三字，同為何紹基手書，后署“簡緣同年屬題，何紹基”，下鈐“何紹基印”白文方印、“子貞”朱文方印，未記年月。兩卷書法用印均可以西泠卷《香雪草堂》互為參照：

　　與潘氏著名的“香雪草堂·戴熙三圖”一樣，西泠卷的何紹基引首或許也是作于同治乙丑年，在當時過蘇州拜訪潘氏同時所書。

▲2021西泠秋拍

何紹基（1799 - 1873）題匾，

程庭鷺（1798 - 1859）畫，李鴻裔（1831 - 1885）、章鈺（1864 - 1937）、楊鍾羲（1865 - 1940）等跋

為潘遵祁繪堂號圖 香雪草堂題詠卷

設色紙本手卷

著錄：1. 潘遵祁《西圃集》卷三，清同治至光緒遞刻本。

2. 李鴻裔《蘇鄰遺詩》，清光緒刻本。

3. 《東方雜志》第十七卷第24號P88-89，商務印書館，民國九年（1920年）11月。

4. 《蘇州歷代名園記》P173-175，中國林業(yè)出版社，2004年。

說明：根據(jù)章鈺抄錄俞樾《香雪草堂記》中可知，香雪草堂原主人于咸豐二年（1854）修筑草堂于鄧尉山中。與其妻汪氏偕隱于此。剛好得到宋代楊補之《四梅花卷》，于是作四梅閣貯之。在程庭鷺跋中可知，于咸豐丙辰（1856年）程庭鷺為潘遵祁作《山居圖》并題《和西浦老人山居詩》。于是該卷畫心由此得來。1860至1864年間，因太平軍戰(zhàn)亂，潘遵祁舉家搬遷至上海，其妻汪氏也于期間病逝。1865年何紹基到蘇州，經(jīng)過潘氏香雪草堂，并題“香雪草堂”四字。于是該卷引首由此而來。程庭鷺畫中上款為“抱沖仁兄”，而在潘氏六十歲之后以“西圃”為號，而何紹基和俞樾稱之為“簡緣”。

后于光緒丙子，草堂落成22年。俞樾撰《香雪草堂記》，并與戴熙“山居圖”合成一卷。而后面李鴻裔跋文為光緒丁丑年所作，為潘遵祁七十大壽作長歌《香雪草堂歌》。根據(jù)李鴻裔、章鈺、楊鍾羲跋文以及蔣吟秋題跋中潘季孺“于舊篋中得何子貞隸書《香雪草堂》額，庚子年乞顧鶴逸補圖”，可知該卷此時的畫心仍為顧鶴逸所繪。而現(xiàn)在我們所見本卷畫心卻為程庭鷺所畫，在蔣跋中可知是因為在丁丑之秋，該卷歷劫，卷中顧畫被撕失去，但是何、李書跡猶存。又見程庭鷺為潘氏所畫《山居圖》，因付裝池，鑲嵌入卷，一經(jīng)整裱，喜殘物復成完璧。后受潘季孺的囑托，蔣吟秋補錄程庭鷺畫跋中所和的潘遵祁《山居詩》原作七律三首。

引首：114.5×31.5cm畫心：92.5×24cm題跋：416.5×32cm

關于香雪草堂

俞樾自嘆：曲園與之相比，實猶磧礫之于玉淵。

　　根據(jù)西泠卷蔣吟秋的跋文，潘季孺“于舊篋中得何子貞隸書《香雪草堂》額，庚子年乞顧鶴逸補圖”。顧鶴逸是顧文彬之孫，顧文彬與潘遵祁同為“真率會七老”。但如今西泠本的主圖，并非顧鶴逸所作，是年代更早的、何紹基同時期的名畫家程庭鷺所作，這是怎么回事呢？

　　細看諸家的跋文，這一卷涉及的書、畫、跋人物，生活年代跳躍不一。何紹基、程庭鷺、潘遵祁三位，嘉慶早年生人，主要活動在道、咸，潘遵祁比另兩位小十歲，且高壽，至身光緒。李鴻裔較潘遵祁晚一輩，主要活動在咸豐年。章鈺、楊鐘羲同治年生，至身民國。蔣吟秋則是十九世紀末生人，至上世紀八十年代過世。

　　此卷的特點是，各時代的長跋作者，竟不厭其煩地用類似“車轱轆話”的筆調(diào)，復述這個卷子的“成、散、合、補”的經(jīng)過，畫卷經(jīng)歷了“因屋乞畫”、“以畫乞文”、“因亂失畫”、“以文補畫”、”以文釋文“的復雜過程，與此同時，草堂也經(jīng)歷著春夏秋冬與朝代更迭。幾代人所處境遇不同，而草堂在；幾代人得見卷上圖文各異，而草堂在。從這個意義上看，西泠《香雪草堂》卷與著名的潘遵祁珍藏”戴熙三卷“相比，傳奇性也毫不遜色。

山水堪資文字助

市朝尤厭姓名存

程庭鷺 畫及畫跋 · 咸豐丙辰

　　程庭鷺描繪了環(huán)抱在翠山之中的香雪草堂景致，平坡遙碧樹補山，幾如逃禪。其以”不從仙者乞丹邱“和潘氏原韻”編茅準擬向林邱“；以”結得團蕉樂靜便“和”三間五架頗安便“；以”寒峭終朝醉竹根“和”新筑行窩亦夙根“。程庭鷺雖以畫名，但早歲問業(yè)于著名詩人陳文述，后著有詩詞集留世，此卷題畫詩也屬于程庭鷺存世罕見長詩畫跋。

李鴻裔 跋 · 光緒丁丑

　　李氏跋文《香雪草堂歌》著錄于《蘇鄰遺詩》，全名《香雪草堂歌為西圃遵祁年丈七十壽》。為光緒三年（1877）潘遵祁七十歲時，李鴻裔為之祝壽而作。西泠卷詩文后，李氏作了特別說明，記：為西圃世伯七秩大壽敬賦長句，用伸傾向之誠，昔人以文字為壽，至明歸太仆始?（以）入集，然必敘述其人所以得壽之由，非漫為祝嘏之辭也。旨在標明，贊頌草堂，實際上是贊揚潘氏的德行與節(jié)操，詩歌的側(cè)重點在人。四年之后（1880），李鴻裔獲見另一本戴熙《山居圖》卷，于是又一次將祝壽歌抄錄于卷后。

章鈺 跋 · 宣統(tǒng)辛亥

　　作為俞樾和潘遵祁共同的學生，章鈺抄錄了俞樾光緒元年所撰《香雪草堂記》。又記潘季孺如何于遺篋中得何紹基篆額及李鴻裔《草堂歌》，再乞顧鶴逸作畫。章鈺跋后，合裝一卷定為《香雪草堂第二圖》。俞樾《香雪草堂記》流傳廣泛，著錄于《蘇州歷代名園記》等各處。

楊鐘羲 跋 · 民國己未 

　　楊鐘羲與潘季孺都是清末藏書家。楊氏為潘遵祁后學，跋記稱西圃大前輩，詩文著錄于1920年11月25日《東方雜志》24號刊·文苑·詩，題目為《西圃前輩香雪草堂圖卷爲令子季儒題三十二韻》。五言長律以“牓字標何遜，橫圖補顧璘。俞樓文斐亹，李叟句嶙峋”開篇，雖然寫得是南北朝時期著名的寫梅詩人何遜、明代江東才子顧璘，但”何、顧、俞、李“的搭配，暗示其所見卷本仍為顧鶴逸所繪畫、

蔣吟秋跋 · 一九六九

　　蔣氏是本卷題跋中最后的見證者，所以其跋文旨在梳理成卷的來龍去脈，前因后果。主要是丁丑之秋，此卷歷劫，卷中顧畫被撕失去，又發(fā)現(xiàn)程庭鷺所畫，因付裝池，鑲嵌入卷，一經(jīng)整裱，喜殘物復成完璧。受潘季孺的囑托，蔣吟秋補錄程庭鷺畫跋中所和的潘遵祁《山居詩》原作七律三首。詩文著錄于潘遵祁《西圃集》，三首詩原題分別為《編茅》《偕仲弟宿澗上之瞰云樓》《長夏信宿草堂》。

由此，我們梳理一下西泠卷跋文提供的信息：

1854

咸豐二年，潘遵祁筑香雪草堂于鄧尉山中。與妻汪氏偕隱于此。得宋楊補之《四梅花卷》，作四梅閣貯之。

（西泠卷章鈺抄錄俞樾光緒元年撰《香雪草堂記》）

（潘遵祁《西圃集?亡室汪宜人行略》：余筑室鄧尉山中，曰香雪草堂。錢唐戴文節(jié)公為寫湖山偕隱圖，春秋佳日，林木幽蒨，時鳥變聲，宜人樂之，與余栽花種藥，躬事鋤耒。謂：“老妻亦解幽居樂，催促移橈共入山”）。

1856咸豐丙辰，程庭鷺為潘遵祁作《山居圖》并題《和西浦老人山居詩》（西泠卷程庭鷺畫跋） 

1860咸豐十年，太平天國軍攻占蘇州，潘遵祁攜家逃到上海。（潘遵祁《西圃集?亡室汪宜人行略》寇至城陷山中亦大亂，流離瑣尾，避居滬上，親串凋零，歡樂日少，嗚呼宜人病矣。） 

1863癸亥，香雪草堂女主人即潘妻汪宜人因戰(zhàn)亂病逝。 

1864甲子春，潘遵祁重返草堂，養(yǎng)疴踚月。 

1865何紹基抵蘇，途經(jīng)潘遵祁香雪草堂，留下大量題畫。（西泠卷引首“香雪草堂”四字應是此時所題） 

1867潘遵祁六十歲后正式以香雪草堂“西圃”為號。（早年程庭鷺畫卷中仍稱潘氏為“抱沖仁兄”，潘氏自題香雪草堂匾額落款也為“抱沖居士”。何紹基、俞樾稱其為“簡緣”。） 

1876光緒丙子，閣成二十二年。俞樾撰寫《香雪草堂記》與戴熙《山居圖》合成圖卷。（西泠卷章鈺抄錄俞樾《香雪草堂記》：先生乃示以《山居圖》并出以長卷，凡詩五十五首，皆往來山中所作者，愛而讀之；草堂之勝，大略可見。） 

1877光緒丁丑，李鴻裔為潘遵祁七十大壽敬賦長句《香雪草堂歌》。（西泠卷李鴻裔跋） 

1900潘季孺于舊篋中得何紹基《香雪草堂》額，李鴻裔《壽西圃老人七十所作草堂長歌》，墨彩如新。光緒庚子，乞顧鶴逸補圖。 

1911宣統(tǒng)辛亥章鈺錄俞樾《香雪草堂記》，與何紹基《香雪草堂》額、李鴻裔《香雪草堂長歌》、顧鶴逸圖合裝成卷。 

1919民國己未楊鐘羲作詩題之，其所見應當仍是顧鶴逸圖。 

1937日寇侵華，蘇城淪陷。此卷歷劫。卷中顧畫被撕失去，何、李書跡猶存。潘季孺整理叢殘，發(fā)現(xiàn)程庭鷺為潘遵祁所作《山居圖》，因付裝池，鑲嵌入卷，一經(jīng)整裱，殘物復成完璧。 

1969蔣吟秋長跋詳細敘述畫卷得失合成的經(jīng)過，并補錄潘遵祁《山居詩》原作七律三首。 

人以園名 人園合一

　　對于花園草堂，士人一直以來都有著近乎烏托邦的想象。潘氏祖籍徽州大阜村，潘奕雋建三松堂，潘遵祁再建香雪草堂，到四世潘祖蔭建滂喜齋，潘祖同建竹山堂，至六世潘承厚兄弟建寶山樓。潘遵祁六十歲立號“西圃”，仿佛便是宣告人生另一階段的啟程，在開放之園中，保持個體之樂，轉(zhuǎn)換成逸出禮法空間，這便是筑園實踐的真實動力。

　　宦途蹉跎，唯草堂烘托自身的文化資本。正如記載，依托與黃丕烈家族的關系，香雪草堂所藏除了書畫之外，另有古籍善本。草堂花園便具有某種符號意義，它用來表征主人自身，草堂空間的重組，旨在滿足同好之間交流與表達的需要。當然，選址精當別是一番智巧，唯位置得宜，主人神情，已見乎此矣。

　　正如西泠卷李鴻裔跋記宣稱的，潘遵祁七十歲時，眾人祝壽而歌，旨在贊揚潘氏的德行與節(jié)操，所以詩歌的主旨側(cè)重點在人，而非草堂。或者說，草堂即人，人即草堂。

　　關于潘遵祁以及蘇州潘氏家族，熟悉西泠拍場的諸位對江南藝文家族并不陌生。（西泠呈拍 蘇州“貴潘”暨潘遵祁珍藏）

　　作為清代蘇州四大巨姓之一，號稱“貴潘”的潘氏家族，雖經(jīng)商有成，但為家族長久之計，孜孜以求博取功名，積四代百年之功，由商戶一躍而為簪纓世家。

　　潘遵祁，探花潘世璜之子，潘祖蔭族叔，道光二十五年進士，選授翰林院編修。潘氏家族或以科名、或以事功、或以收藏、或以詩詞、或以學術著稱于世，一步一個腳印，厚積薄發(fā)。縱使像潘遵祁這樣淡于仕宦，退而不仕，但我們依然可以從其晚年重游泮宮述懷的長文中，看出其對于族人子弟科場連捷的無限自豪。

　　一八五四年，潘氏辭榮歸鄉(xiāng)。建成香雪草堂，亭臺有致，泉石幽深，花木扶疏，俞樾自嘆：“曲園與之相比，實猶磧礫之于玉淵?！蔽⑸鰵q朝春，已是艱難歷過人，劫后無恙，潘氏流連于三松堂、西圃、香雪草堂間，遍游諸勝，杜絕塵俗，人亦飄飄欲仙，其對時間的感悟，體現(xiàn)在其將歷史時間軸與家族心路歷程的疊加敘述之中。

　　潘遵祁最小的兒子潘季孺，即近代藏書家潘睦先（1871 - 1963）。號少圃，一號儉廬，官湖北布政司照磨，升知府。其繼承世家所遺書，先祖潘奕雋、潘遵祁等，均為知名藏書家。娶吳大澂之女為妻，書香累世。并有養(yǎng)閑草堂藏書處，收藏三松堂舊書不少，其中有黃丕烈校本、題跋善本不下百余種。其藏書毀于日寇侵華戰(zhàn)火中。

　　潘遵祁 于甲寅建成之初自題香雪草堂（落款 抱沖居士）該匾由潘氏后人捐贈，現(xiàn)藏于蘇州大學博物館。

歷史的“華容道”

與畫卷的“莫比烏斯環(huán)”

　　香雪草堂記錄了幾代人的命運軌跡，《香雪草堂》圖卷每一次重組，裝裱，完璧，便是歷史斫輪妙手一揮。揮不去遺情市朝，揮不去心期林壑。

　　如正文所述，西泠《香雪草堂卷》是經(jīng)歷史之手裝池而成的。它的題、畫、跋者并不完全知情，也無法策劃和預設這件作品。與常規(guī)的長卷不同，西泠卷因歷史原因，將草堂空間帶有的時間記憶不斷打破重置，草堂建筑被經(jīng)典化的過程中，也潘氏一脈努力完成其家族的文化建構。這是一種核心價值的堅守，也表現(xiàn)出江南家族文化資源的繼承性關系。

　　不知道各位是否了解過當代作家陳忠實長篇小說《白鹿原》寫作中承載歷史寫作和文化記憶問題。許子東曾提示讀者要看到《白鹿原》“后設的歷史敘述結構”，這是一種超越大歷史敘述的“民族秘史的寫作”。我們看到，《香雪草堂》圖卷背后隱約可見的大事，比如太平天國戰(zhàn)亂、日本侵略戰(zhàn)爭；或道咸之交，封建王朝終結這樣的大歷史背景，但鄧尉山中的香雪草堂仿佛擁有自己的邏輯，也有著自己審視歷史的視角。

　　從潘遵祁借外祖之名以梅建園、有夫妻之好、父子相傳，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，這個畫卷不同的部分在不同的時間得失現(xiàn)隱，不同時代的文化人又不厭其煩地紀錄、復述草堂的歷史和歷史中的草堂。一方面，幾代人遵循著言語的慣例，那種長跋和抄錄（展卷敬錄）保有著特殊的儀式感；另一方面，歷史之手像在玩華容道游戲一樣，拼來補去，打破了時序，讓不同時代敘事共時性地并陳，構成一個交織往復的莫比烏斯環(huán)。共同恪守的話語信條穿梭成卷，只要還有記憶，這種力量便會創(chuàng)造出人所思戀。

　　一片香雪海，一片記憶海，接天而補，飛觀而回，聊賞士族精魂。

每年早春

蘇州光福鄧尉山麓

梅花吐蕊

勢若雪海

又是一輪

與記憶的博弈

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