一切有為法，如夢幻泡影。《金剛經(jīng)》

　　1999年深冬，偌大的北京城寒意料峭。就在社科院考古所，一封神秘來信打碎了平靜。

　　黃色的牛皮紙信封，用笨拙的鋼筆字寫著寄件人：宿白。

　　信件寄給考古所專家，楊泓先生。

　　楊先生放下信，丈二和尚摸不著頭腦：

　　宿白先生作為北大著名的考古學(xué)者，又是自己的老師，一眼就能看出，信封絕對(duì)不是他的字，況且自己與老師同在北京，時(shí)常走動(dòng)，從沒聽老師說寄了信過來。

宿白先生著作

　　更詭異的是，查了郵戳，這封信根本不是從北京寄出，而是來自萬里之遙的廣州。

　　迷霧，漸漸云起。

　　楊先生打開信封，里面裝了幾份奇怪的文件：

　　一張日本美秀博物館的藏品照片，一頁1983年第7期《文物》雜志的復(fù)印件。

　　此外還有一面白紙。

　　令人匪夷所思，白紙上從右向左，用繁體寫了兩個(gè)字：“國寶”。

　　楊先生火速聯(lián)系了老師，很快坐實(shí)了猜測：這封信根本不是來自宿白。

　　而仔細(xì)辨認(rèn)這“國寶”二字筆跡，倒是頗類似港臺(tái)地區(qū)或日本人的書寫習(xí)慣。

　　既然如此，這封信為何假冒老師之名？背后藏著怎樣的圖謀？又究竟出自何人？

　　這一切疑問，正如窗外驟起的北風(fēng)，吹起了一段珍貴國寶的千年傳奇。

01 何為蟬冠？

繽紛組帶，蟬聯(lián)纓冠，或智或愚，能危能安 《北魏法師碑》

　　那張日本美秀博物館的藏品照片，是一尊寶相莊嚴(yán)的石雕古佛。

　　古佛笑顏輕啟，背后光輪如蓮花怒放，飄逸的天衣如微風(fēng)輕靈，吹拂起瓔珞和項(xiàng)鏈，兩只手臂卻空空如也，不知所蹤。

　　令人驚訝的是，拿起那頁1983年第7期《文物》雜志，上面赫然印著同一座古代佛像！

　　怎么看出來的？除了造型風(fēng)格和雕塑技法一模一樣，此外都缺失了手臂。

　　更重要的是，兩張照片里的古佛，額頭都靜靜趴著一只雕琢精美的石蟬。

額頭石蟬

　　沒錯(cuò)，這座古佛是一尊蟬冠菩薩：她秀骨清像，頭戴蟬冠，結(jié)合國內(nèi)此前出土發(fā)現(xiàn)，完美吻合1500年前的中國南北朝時(shí)代造像特點(diǎn)，不可能是日本佛像。

　　你一定想知道：何為蟬冠？為什么說這種蟬冠菩薩只會(huì)來自中國？

　　蟬，就是俗稱的“知了”。

　　這種昆蟲的習(xí)性很特別：幼蟲蟄伏于土中，成長到一定階段后結(jié)成蟬蛹，隨后羽化成蟲，丟下蟬蛻，飛上枝頭響徹云霄。

　　正因?yàn)榇?，早?千多年前的商朝，華夏文化鴻蒙初開之時(shí)，先民就留意到蟬這種神奇技能。

　　于是在昆蟲界的小伙伴里，知了率先擺脫平凡，被賦予了“復(fù)育”的神圣涵義，象征著神靈重生，生命不息。

青銅器上蟬紋

　　被神化的蟬，隨后被藝術(shù)加工成“蟬紋”或“人面蟬紋”，爬上了貴族祭祀禮儀的青銅器。

　　當(dāng)時(shí)常見的青銅蟬紋，包括三角的垂葉形狀等，有的腹部還形象表現(xiàn)出一節(jié)節(jié)條紋。

　　比如這件商代晚期的“射女鼎”（現(xiàn)藏上海博物館），在鼎的下部，就精細(xì)刻畫了蟬紋的復(fù)育圖案。

射女鼎，商代晚期，腹部裝飾蟬紋

　　時(shí)光奔流不息。到了神仙方術(shù)盛行的漢朝，知了更是飛上神壇，被人們視作登仙的吉祥物。作為玉器的黃金時(shí)代，漢朝人用技藝精湛的玉雕，讓蟬陪伴著眾生的起落。

玉蟬，漢代

　　像是當(dāng)時(shí)的玉蟬，以這件現(xiàn)藏四川博物館的為例：雙目突起，翅膀收斂，上面還細(xì)致刻出條紋，可以說還原度非常高了。

　　在2千多年前的漢朝，這種玉蟬或被人系于腰間，表明主人如玉蟬般品質(zhì)潔凈，或是放入亡者口中，稱之為“玉琀”或“琀蟬”，寄托羽化復(fù)活，早豋仙界的期許。

　　就這樣，無論青銅器還是玉器，悠悠蟬鳴，如同映襯著忘川的彼岸之花，見證了無數(shù)人在生命長河里來來往往。

蟬冠復(fù)原

　　與此同時(shí)，被視作自然靈物的蟬，從此時(shí)起也飛入皇家宮廷，出現(xiàn)在大臣權(quán)貴頭戴的帽子上，也就是所謂的“冠”。

　　就這樣，蟬冠誕生了。

　　蟬冠，顧名思義就是裝飾蟬紋的帽子，事實(shí)上，除了蟬紋外，有的還會(huì)裝飾貂尾。

　　根據(jù)《漢官儀》：“侍中，左蟬右貂，本秦丞相史，往來殿中，故謂之侍中?！?/p>

　　即是說，秦朝官方就有了稱作“貂蟬”的冠服，戴在丞相史官的頭上。

　　可見此時(shí)的“貂蟬”還不是后來的四大美女，而是朝廷男人們穿在身上的工作服。

　　為什么叫“貂蟬”呢？那是因?yàn)檫@種帽子右邊掛著貂尾，左邊裝飾金蟬。

　　顯而易見，又是貂又是蟬——此等豪華拉風(fēng)的冠服，注定不是普通的皇家打工人能享受。

蟬冠復(fù)原示意

　　歷史確實(shí)如此，在漢朝，只有陪伴皇帝左右的侍從官才能佩戴“貂蟬冠”，這些人深受帝王信任，約等于皇家的高級(jí)顧問。

　　蟬冠到了他們的頭上，還多了一層含義：當(dāng)時(shí)人認(rèn)為蟬“居高飲絜（同潔），口在掖下”，嘴巴藏在身子下面，所以還有韜光養(yǎng)晦、奉獻(xiàn)生命的意思。

　　而漢朝后進(jìn)入動(dòng)蕩分裂的三國魏晉，各路割據(jù)勢力各占山頭，曾經(jīng)的禮制被踐踏在地，如此一來，眾多稱雄一時(shí)的權(quán)臣經(jīng)常隨意授予高官。

　　作為顯貴標(biāo)配，“貂蟬冠”迅速迎來一波通貨膨脹。

　　根據(jù)《晉書》記載：“每朝會(huì)，貂、蟬盈坐?！鄙铣瘯r(shí)，皇帝往下一看，滿屋子大臣頭上都帶著貂蟬冠。

　　發(fā)展到后面，甚至因?yàn)轷跷残螤罡肺舶筒畈欢?，連老百姓都忍不住吐槽：“貂不足，狗尾續(xù)”，成了一句成語“狗尾續(xù)貂”。

　　這段歷史從文物來看，雖然紡織品和毛皮容易腐爛，目前沒有出土完整的貂蟬冠實(shí)物，但其中“蟬冠”的熠熠光彩倒是留存了下來。

東晉金珰附蟬

　　比如這件東晉泰和6年的金珰附蟬（現(xiàn)藏南京市博物館），普遍認(rèn)為是蟬冠上的裝飾。金珰圓肩優(yōu)美，透雕著精細(xì)的蟬紋，還以寶珠修飾出眼睛。

　　而除了保存下來的蟬紋金鐺，如果想一睹蟬冠的完整面貌，就只能看看蟬冠菩薩了。

　　到這里，另一個(gè)問題來了：佛教來源自古印度恒河，這種蟬冠，為什么戴到了菩薩的頭上？

　　這就不得不佩服華夏文明強(qiáng)大的漢化能力：蟬冠菩薩像一座燈塔，照亮了那段佛教中華化的歷程。

　　回望2千年前的漢朝，西域的大地晴空蔚藍(lán)，花雨繽紛，踏著黃沙迎著東方，佛教傳入中原，當(dāng)東土神祇遇上西方佛陀，源源不斷的中華文化開啟了對(duì)佛教長達(dá)千年的進(jìn)化。

殘佛頭，洛陽出土

　　這段時(shí)間里，從漢朝到魏晉南北朝的300多年，古印度佛像藝術(shù)迅速向中華佛像藝術(shù)轉(zhuǎn)變。

　　簡單來看，印度佛教的菩薩絕大多數(shù)為男性，中國佛像則改變?yōu)榕?，印度佛像多在肩上熊熊燃燒著火焰，而在中國則演變?yōu)樯砗鬆N爛的背光……

　　凡此種種，不一而足。

　　在這段漢化的歲月，強(qiáng)大的中華基因不斷植入古老的印度佛教，中國人獨(dú)具匠心的處理手法，不斷賦予佛教藝術(shù)新的光華。

蟬冠菩薩細(xì)節(jié)

　　正因?yàn)榇?，在佛像中國化的過程里，象征重生的蟬紋，與佛祖世界的永恒輪回完美印證。雕琢的工匠想象著高門大族頭上的蟬冠，將蟬紋復(fù)刻到菩薩頭上，把這些星辰般的華夏點(diǎn)滴融入石頭的佛像，定格在千年前佛光初現(xiàn)的前夜。

　　藝術(shù)的共鳴跨越了文化，蟬冠菩薩成為中華佛教造像的早期見證。

　　斗轉(zhuǎn)星移，她停駐在時(shí)間的軌道上，幽幽地留下幾大謎團(tuán)。

02 古佛迷蹤

凡所有相，皆是虛妄《金剛經(jīng)》

　　疑云重重，把楊泓等人壓得透不過氣：

　　首先，這個(gè)假借宿白名義的“吹哨人”究竟是誰？

　　有這樣幾條線索：他/她去過日本美秀博物館，留意到這尊堪稱中國國寶的蟬冠菩薩像，另外他/她還知道，十幾年前的《文物》雜志曾刊載這件佛像的出土，同時(shí)甚至知悉宿白和楊泓之間的關(guān)系……

美秀博物館，日本甲賀

　　單是留意到美秀博物館就不簡單，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，這個(gè)博物館非常小眾：

　　和身處鬧市的大博物館不同，美秀博物館深藏在日本甲賀的深山密林之中，甚至進(jìn)入博物館需要先穿過隧道。整體由著名的華裔建筑家貝聿銘設(shè)計(jì)，貝聿銘按陶淵明《桃花源記》的靈感，復(fù)活了“芳草鮮美，落英繽紛”的桃源勝景。

美秀博物館入口：“山有小口，仿佛若有光”《桃花源記》

　　博物館由日本宗教團(tuán)體——神慈秀明會(huì)的會(huì)主小山美秀子一手創(chuàng)建，小山美秀子曾登頂日本女首富，多年來購買收藏了大批世界各地的珍貴藝術(shù)品，其中以佛教居多。

　　所以按時(shí)間推算，美秀博物館1997年才開館，到1999年不過短短兩年，去過的中國人少之又少，此外結(jié)合吹哨人的漢字筆跡和從右向左的書寫……

美秀博物館內(nèi)部

　　種種跡象表明，這個(gè)人對(duì)佛教藝術(shù)極為關(guān)注，甚至可以說是個(gè)行家，同時(shí)他有一定的消息來源，極有可能是個(gè)日本人！

　　如此一來，按吹哨人的提示，順著線索摸下去，一個(gè)觸目驚心的事實(shí)擺在眼前：

　　《文物》雜志1983年報(bào)道出土的山東博興蟬冠菩薩像，如今不幸被盜流落日本！

　　緊接著，所有人像胸口被打了一拳：究竟發(fā)生了什么？

　　通過緊急與博興方面聯(lián)系，真相一步步水落石出：一切從20多年前的一場奇遇開始。

蟬冠菩薩像

　　1976年的山東博興縣張官村，一戶農(nóng)民正在地里挖房基，突然鐵鍬傳來一聲脆響，他好奇地扒開泥土，驚訝發(fā)現(xiàn)：就在挖開的土坑里，赫然躺著一堆打碎的佛像！

佛像窖藏示意圖

　　事實(shí)上，農(nóng)民可能不知道，他發(fā)現(xiàn)的是一處珍貴的南北朝佛像窖藏，屬于博興龍華寺遺址。

　　所謂的窖藏，指的是古代由于緊急狀況，人們將貴重物品集中掩埋，比如出土唐朝金銀器的西安何家村窖藏，宋朝瓷器的遂寧金魚村窖藏，都是屬于這種情況。

出土佛頭

　　根據(jù)發(fā)掘簡報(bào)得知，這批佛像都是由石頭雕刻，質(zhì)地包括青石和白石，形態(tài)則包括單軀和三軀，大多數(shù)還保留著精美的圓雕和高浮雕。

　　隨后經(jīng)過文管部門整理，總計(jì)出土了24件石造像，9件佛頭，另還有73件各類佛像殘片等文物。

　　而在窖藏所有的佛像里，這尊蟬冠菩薩如身披星星點(diǎn)點(diǎn)的佛光，照亮了泥土之下的黑暗。

　　發(fā)現(xiàn)時(shí)，她凄慘地?cái)酁槿?，?jīng)過文物專家長達(dá)3年的艱辛復(fù)原，終于恢復(fù)了昔日神采：

蟬冠菩薩

　　蟬冠菩薩像，身高約1米，嘴角笑意盈盈，似在觀察眾生。

　　菩薩寶冠雕刻一只羽翼豐透的寶蟬，似要展翅高飛，身后的蓮花背光直徑54厘米，浮雕著盛放蓮花，她身穿葳蕤的天衣，頸戴精美的瓔珞。

蟬冠菩薩

　　雖然雙臂缺失，但菩薩肩膀完好，衣帶自雙肩下垂，交叉處閃耀著一顆碩大寶珠。

　　1500年前的工匠，用純熟的漫圓和直平刀法，讓菩薩如身披煙波浩渺的云氣，吹來一縷靈動(dòng)的微風(fēng)。

蟬冠菩薩衣飾細(xì)節(jié)

　　而作為難得一見的佛像珍品，究竟又是何緣由，讓她遭受摧毀的命運(yùn)？

　　佛前滄海桑田，這就得說起中國歷史上著名的“三武一宗滅佛”，所謂的“三武一宗”，指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗這幾位帝王推行的滅佛運(yùn)動(dòng)。

　　這尊蟬冠菩薩，正是其中北周武帝滅佛的親歷者。

　　佛教自東漢傳入后，起先發(fā)展緩慢，到了魏晉南北朝，戰(zhàn)亂在華夏大地燃燒了一百多年，無論百姓還是貴族，無不經(jīng)受著身體和精神的痛苦煎熬。

出土佛頭

　　正因?yàn)榇?，宣講生死輪回和因果報(bào)應(yīng)的佛教，迅速迎來一輪發(fā)展高峰。

　　比如被詩人稱作“南朝四百八十寺”的南朝梁，還有“窮極工巧，運(yùn)石填泉”的北齊皇朝。

　　從政治經(jīng)濟(jì)角度看，由于僧尼可以免除苛稅賦役，民間老百姓大量投入空門尋求庇護(hù)，如此一來，無論規(guī)模還是數(shù)量，寺院的發(fā)展攀上了驚人的高度。

　　在這樣的背景下，公元577年，兵強(qiáng)馬壯的北周攻滅了茍延殘喘的北齊。為了在北齊舊地加強(qiáng)中央集權(quán)，周武帝和皇室瞄準(zhǔn)了當(dāng)?shù)芈晞莺拼蟮姆鹚隆?/p>

蟬冠菩薩側(cè)面

　　歷史記載，北周武帝發(fā)動(dòng)的“滅佛運(yùn)動(dòng)”，將北齊境內(nèi)四萬多所佛寺財(cái)產(chǎn)沒收，勒令還俗了三百萬僧人，還毀滅了無數(shù)佛像和佛經(jīng)。

　　龍華寺出土的石碑記錄了這場災(zāi)難：“寺院傾倒坍塌，僧人流離失所，一切像天塌了一般”。

　　覆巢之下無完卵。能夠想象，在這場滅頂之災(zāi)里，寺外兵荒馬亂，官兵即將殺來，博興龍華寺的僧人趕緊將佛像打碎，連同那些尚未完成的部件，鄭重在土坑里掩埋。

　　其中就包括這尊雕于東魏的蟬冠菩薩，僧人們像埋藏舍利一樣，期待著佛祖歷經(jīng)浩劫，涅槃重生。

03 佛光再現(xiàn)

　　巖石可以破裂，但藝術(shù)的豐碑卻沒有移動(dòng)，這場涅槃，在1500年后走出了地層的黑暗。

　　根據(jù)博興文管所確認(rèn)，蟬冠菩薩出土復(fù)原后，一直保存在當(dāng)?shù)匚墓懿块T。1983年于《文物》雜志第7期發(fā)表了發(fā)掘簡報(bào)。

　　此外和其他出土佛像一起，蟬冠菩薩還曾進(jìn)行對(duì)外展出，甚至一位名叫松原的日本老人，還千里之外趕來參觀，在佛前跪拜良久。

　　但這一切，在1994年戛然而止。

蟬冠菩薩光輪背面

　　1994年7月，一個(gè)悶熱的雨夜，蟬冠菩薩突然不翼而飛。當(dāng)?shù)匚墓懿块T多年來查證追索，一直杳無音訊。

　　直到5年后的1999年，這封神秘來信找到了楊泓先生。

　　所有人心情陡然緊張起來：雖然事實(shí)已清清楚楚，但如今蟬冠菩薩漂洋過海去了日本，還有可能追討回來嗎？

　　在與美秀博物館聯(lián)系后，日本人拒絕了歸還要求：

　　理由很簡單，1995年，他們從英國倫敦一個(gè)名叫埃斯科納（Eskenazi）的商人買了蟬冠菩薩，在這種情況下，美秀博物館屬于“善意持有”，也就是不知佛像1994年被盜。

　　一切陷入僵局。

　　正在此時(shí)，聽聞國寶離散，另一位學(xué)界大神主動(dòng)加入了追討。他就是時(shí)任北京大學(xué)客座教授、美國芝加哥大學(xué)教授的巫鴻先生。

　　憑借對(duì)國外文物市場的專業(yè)了解，巫鴻研究后判斷：

　　蟬冠菩薩既在《文物》雜志公開發(fā)表過，又有明確的出土信息，這些都是屬于中國的確鑿證據(jù)！參考國際公約和慣例，即便美秀博物館不知情，但只要證明是被盜文物，我們還是完全有追回來的可能。

蟬冠菩薩正面

　　這里的國際公約，指的是1970 年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》，簡稱《公約》，在里面明確規(guī)定：

　　所有簽約國均應(yīng)當(dāng)保證歸還被證明是被盜竊的文物，并且，如果一件文物在1970年之后第一次出現(xiàn)在屬國之外的國家，任何一個(gè)博物館不應(yīng)購買或收藏！

　　于是在這樣的呼吁下，中外媒體就蟬冠菩薩的回歸沸騰了起來，甚至連《紐約時(shí)報(bào)》都發(fā)表了報(bào)道《被偷的中國文物能在日本展出嗎？》。

　　輿論的壓力鋪天蓋地而來，美秀博物館作為宗教團(tuán)體的機(jī)構(gòu)，像被架在了烤爐上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)、左右為難：

　　還吧，買文物的一筆錢太肉痛，不還吧，博物館甚至神慈秀明會(huì)的聲譽(yù)，極可能毀于一旦。

　　就在反復(fù)糾結(jié)之際，中日雙方開始了對(duì)話和談判：

　　2000年2月，美秀博物館派人來到山東博興，實(shí)地了解了當(dāng)時(shí)的發(fā)掘情況。

　　在經(jīng)歷8個(gè)月的磋商后，雙方終于達(dá)成了一致：

　　美秀博物館承認(rèn)中國對(duì)蟬冠菩薩的主權(quán)，并將文物在2007年年底無償返還中國！此外雙方約定，每隔5年，蟬冠菩薩可以回美秀博物館展出1次。

　　這尊神奇的蟬冠菩薩像，前世滄桑見證華夏歷史，平安歸來書寫當(dāng)代傳奇！2008年1月，在外流浪14年后，蟬冠菩薩回歸故鄉(xiāng)山東，正式入藏山東博物館，成為一件鎮(zhèn)館之寶！

　　一切塵埃落定，唯有那位神秘的吹哨人，至今不知是誰。

　　阿倫說：

　　諸法因緣生，諸法因緣滅?！斗鹫f造塔功德經(jīng)》

　　放眼時(shí)空無涯，無論佛祖還是人生，世間萬物如一場旅途，我們?cè)诳蘼曋新涞?，卻可以在微笑里走向永恒。

　　蟬冠菩薩像，雖然曾沉降于泥土，漂泊于異國，但所幸的是，她最終超越了時(shí)光的羈絆，把萬丈佛光和一抹微笑留在華夏大地。

　　蟬冠菩薩像，作為中華藝術(shù)的國寶之作，既是保留“蟬冠”形制最早的實(shí)物，也是佛教中國化早期的珍貴例證，雖歷經(jīng)時(shí)光沖刷，卻佛光依舊，溫暖如初。

　　蟬冠菩薩像，1500年前，她誕生于佛陀西來的寶相萬千，1500年后，她回歸于中華崛起的時(shí)代潮流，歷史星河如恒河沙數(shù)，她卻留下了華夏藝術(shù)朝陽般最美的瞬間！

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長按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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