懷素草書《自敘帖》局部

　　 書法之靈性，不是先天的，而是后期演進中書家漸次培育的。倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”，甲骨文能夠稽天問疑，這些意測都不足以作為書法創始即有靈性的證明。從造字原則看，“六書”中象形、指事、形聲、會意為造字方法，轉注、假借為用字方法，兩者目的均為實用。而為了實用，就會有一個由粗劣到精致的過程，不可能甫就即能巧奪天工而生機勃發、出神入化而感物通靈。

　　 貫注靈性本體的認知

　　 先民認為物象有靈，多是因為物象本體之外具有蕩魂動魄之處，譬如山川水木之秀麗、雷電火光之猛烈、日月星辰之浩瀚等。認為生命體有靈，是因為生命體諸要素構成恰到好處、協調和諧，而且有情志、有思想、有靈魂。當書家把這種靈性本體的認知，有意識貫注到文字創造之中，文字或者書法靈性便開始悄然滋長。

　　 文字起源于對物象模仿，模仿有被動模仿與主動模仿之別。作為文字先驅——鳥蟲文字，就是客觀、機械、被動模仿的孑遺。后來書家對鳥蟲書加以美術化改造，性質則發生根本變化，筆畫故意盤旋彎曲以放大鳥類飛翔特征，下部多有立著兩豎以放大鳥類站立姿勢，此時鳥蟲書已吸納進物象靈性元素，文字自身開始散發幽幽靈性光澤。

　　 書家將生命體靈性移植于書法藝術中，書法靈性開始被真正激活。生命體由骨、肉、筋、血等要素構成，骨為間架，肉為生命載體，筋為行動維持力量，血為生命內在循環系統，唯有強其骨、豐其筋、活其血、健其肉，生命體才活靈活現。為此，書家盡力將此認知付諸書法實踐，端其結構、勁其筋絡、豐其血肉，使書法形體栩栩如生。在此基礎上，書家還將生命體構成要素之和諧協調，充分浸染到書法創作中，使得作品諸多要素平衡公允、錯落有致。南朝劉勰在《文心雕龍》中說：“總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也?！边@里所說“雜而不越”，就是強調各要素必須有機統一、各處其所。表現在書法結體上，就是筆畫、部首差別有異，彼此不同，但為著共同目的性，必須有伸有展、有避有讓，才能自然結合為一個整體。

　　 貫注靈性動感的認知

　　 在與自然相處中人們認識到，物象和生命體充滿靈性多得益于動感。人能夠認識到運動美感，認識到時間性，在過程中建立生活秩序，是人區別于動物的顯著標志。書家有意識將這種動感運用于揮毫潑墨之中，使書法靈性日漸飽滿。書法這門特殊藝術，有著其他藝術所難以比擬的過程性，其具有的時間性特征，毫發不爽地記錄下書家內在的情緒律動，這正是接受并容納動感存在的最合適溫床。為此，書家尤為講究筆畫起筆、運行、注筆，尤為講究線條運行軌跡，尤為講究行氣抑揚頓挫與收放自如。晉代成公綏在他所寫的《隸書體》中說：“彪煥騾硌，形體抑揚，芬葩連屬，分間羅行。爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章?！币龑視鴮憰r要抑揚變化、充滿動感，作品才能光華燦爛，洋溢著靈性之芬芳。

　　 將動感滲透進書法，形成了兩個重要的審美概念：一為“牽連”，就是注意點畫、旁偏、形體之間有牽有連，如河流之水系，綿綿相續無絕期，如血脈之流淌，一僨一張總關聯。唐懷素的線條被人們稱之為“折叉股”，所謂“叉股”原指金屬制成的發釵，“折叉股”就是將金屬條彎曲成弧狀，顯現書法線條行進改變方向時，不是折斷而要呈現弧狀，這種曲折處有角似無角，無棱似有棱，牽連流暢、趣味盎然。二為“節奏”，就是在運筆速度上，快慢有規律，交替使用，產生如音樂般蕩氣回腸的效果，避免一味加以疾書而干燥枯澀，一味加以緩行而肥碩臃腫。唐孫過庭在他《書譜》中說“勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致”，就是告誡書家快進慢行須兼而有之，只有做到勁速與遲留交織，靈性才能活蹦亂跳于字里行間。

　　 貫注靈性情志的認知

　　 氣息、品性、情感、靈魂等皆隸屬于“情志”審美范疇?！扒橹尽笔且粋€具有無限生機、活潑靈動的精神家園，任何一位書家，其情志必然對所書筆畫、結構施加干預與影響，書法形成的風格風貌，多是源于書家不同情志而成。魏晉士大夫在混亂社會境遇中，追求生命自由，特別看中人之風韻、神明、骨氣等，形成了將人物品藻引入書法評論的時尚。這種時尚，促進書法靈性內質的衍生與滋長。魏晉后，歷朝都將此作為書法要領擺上重要次位。明項穆在他《書法雅言》中說：“評鑒書跡，要訣何存？溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質渾然，中和氣象也。執此以觀人，味此以自學，善書善鑒，具得之矣?！鼻逯旌透凇杜R池心解》中說：“要知得形似者有盡，而領神味者無窮?！睍移吩迮c書法品質不一定完全吻合，但重視書法品質，客觀上有利于書法靈性進一步顯現。情志因人因地因事而異，王羲之寫《蘭亭》時天朗氣清，惠風和暢，其靈性充滿明快歡愉的色調，而書《喪亂帖》時喪亂之極，哀毒益深，書法線條表現出強烈紊亂感，其靈性充滿陰暗的色調。正因為這種差異性，才導致靈性有幻有變、如夢如電，“變動猶鬼神之不可端倪”，才可以更深切地撥動并切合書家與觀賞者感情之律動。

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