明代鏤雕花卉鷺鷥杯

　　 中國的玉器制作，歷史悠久，種類豐富，特色鮮明。玉器不同的材質、造型、紋飾，不同的器類組合與使用方式，蘊含了與之相關的思想、文化、制度，構成了中國獨特的玉文化。

　　 近日，“中國古代玉器”專題展覽重裝亮相中國國家博物館，展覽深入探尋中國玉文化的歷史淵源，展示玉器從飾品到神器、禮器，再回歸世俗，由帝王貴族專享到普及民間的發展軌跡，同時展現玉器制作的工藝流程與審美意境，全面系統地展示了中國古代玉器綿延不絕的發展脈絡和輝煌燦爛的藝術成就。

　　 新石器時代早期，以裝飾品和禮神法器為主的玉制品，體現了遠古先民自覺的審美意識和虔敬的宗教情懷。中國國家博物館館員孫夢穎說：“鳥類凌空飛翔，能發出各種悅耳的鳴叫聲，有的還能啼鳴報曉，這些現象都很容易令古人意識到鳥類就是上天的使者，從而產生對神鳥的崇拜，許多新石器時代文化遺址中都發現有玉鳥及鳥形紋飾?！?/p>

　　 1955年出土于湖北天門羅家柏嶺的一枚“鳳形佩”異常精美，是新石器時代肖家屋脊文化的代表性文物，被稱為“中華第一鳳”?！傍P鳥有長長的尾羽，其原型可能源自孔雀或雉雞?！敝袊鴩也┪镳^副研究館員張運介紹：“此鳳佩代表了肖家屋脊文化玉雕的最高水平，商代晚期婦好墓中的玉鳳，在造型、風格、紋飾的雕刻手法上都與此佩極為接近?！?/p>

　　 新石器時代晚期至夏商王朝，玉器更多地表現為權力和財富的象征。與鳳形佩同時展出的有1976年河南安陽殷墟婦好墓出土的商代鳳冠人形佩?！对娊洝ど添灐分杏小疤烀B，降而生商”的記載。商人視玄鳥為圖騰，拜祭玄鳥也就成為商人祭祖儀式中的重要內容?！按思魑镏写鞴谡叩氖肿闩c勾爪相似，說明戴冠者并非普通的崇拜者，而是扮作神鳥的巫師，人像足下有榫和圓孔，表明祭拜時需要將其固定或安插在一個手柄或器座上?！睆堖\解釋道。

　　 自西周至秦漢，宗法制度確立，使玉器成為禮制和道德化身。1957年在河南三門峽上村嶺虢國墓地出土的“瑪瑙玉組佩”便是春秋時期典型的貴族玉佩。該組佩由577顆紅瑪瑙珠和21件玉管組成，從上至下12層。紅瑪瑙珠大小不等，青玉管上刻弦紋內填朱砂，兩端透孔。

　　 組佩是周禮制度的物化表現，佩飾的材質、架構、長短則成為區別身份地位高下的重要標志。地位越高的人組佩的長度越長，結構越復雜。西周時期，組佩多從頸部延至胸部甚至膝下；戰國時期，組佩改為腰部革帶懸系；漢代中期以后組佩逐漸消亡，后世雖鮮有出土，但腰部懸系的傳統一直未變。組佩系在身上，行路時環佩發出響聲，還有“節步”作用，用以彰顯主人的從容氣質和優雅風度，正如《禮記·玉藻》所述：“聽己珮鳴,使玉聲與行步相適中?！?/p>

　　 隋唐至明清，玉器逐漸褪去神圣的光暈和禮法的約束而成為俗世珍寶，承載了人們遠避災禍、近取吉祥的美好愿望。明益莊王朱厚燁墓出土的20件龍紋帶飾就是本次展覽的重點展品之一。玉帶由前后兩條組配而成，前帶有大小13塊帶銙，由“三臺”“圓桃”“輔弼”等組成，后帶由7塊帶銙組成，稱為“排方”。這副玉帶帶銙采用鏤雕技法，刻兩層花紋，底層為卍字紋，上層刻花鳥紋及云紋?！斑@組展品玉質精純，雕工精湛，或為墓主人朱厚燁生前所用?！睆堖\說。

　　 及至明清，陳設玉成為玉器發展的主流。那時的皇家和富貴人家家里大多都有不少的陳設玉，尤其是清乾隆年間，是陳設玉最為輝煌之時，不僅數量大，而且工藝也最為精湛。

　　 陳設玉器體量大、材質精、雕琢考究，是最能體現玉器造型藝術和審美高度的品種。明代的“青白玉獸面紋雙獸耳簋”是中國國家博物館藏精品，其形制別具一格。玉簋仿商周青銅簋的造型，簋身上配有一個紫檀蓋，蓋上鑲嵌了元代白玉鏤雕的帽頂為鈕?！鞍子耒U雕龍穿花鈕與紫檀蓋相配，更顯典雅古樸，相得益彰?！睋堖\介紹，此器原為清宮舊藏，為明代宮廷制作的仿古玉，是明代玉簋中之精品。

　　 此外，“玉鏤雕花卉鷺鷥杯”則展現出明代玉雕技藝的登峰造極。此杯為圓形，口為八瓣蓮花口，內壁亦雕有隱起蓮瓣，杯內底部雕一凸起花蕊紋，杯外鏤雕鷺鷥紋、荷花紋與蓮瓣紋，花卉紋纏繞于杯外壁四周及底部。杯外側雕三只鷺鷥，姿態各異，或站立，或飛翔，尖喙圓眼?！按思魑锏斗ň^，極富層次和立體感，繼承了元代鏤雕、深雕等工藝，代表了明代雕刻水平，是一件不可多得的藝術珍品?！睆堖\說。

　　 從史前的古樸稚拙到秦漢的雄渾豪放，再發展到明清的玲瓏奇巧，玉器的繼承發展始終與中華文明相伴，是中國古代文化寶庫中的瑰麗遺產。孫夢穎表示：“玉石鐘靈毓秀、品相溫潤、質地堅韌、色澤純凈，凝聚了天地精華，也與中國人的精神追求契合頗多?！?/p>

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