在詩與畫的關(guān)系上，最著名的說法出自蘇東坡的《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！北緛硖K東坡用畫的優(yōu)越來贊美詩的精彩，僅指王維的詩作，并不具有普遍性。但是，這句名言日后成了詩畫統(tǒng)一的理論依據(jù)，還出現(xiàn)了“詩是無形畫，畫是有形詩”“畫為無聲詩，詩乃有聲畫”的說法。

　　其實(shí)，作為藝術(shù)形式，詩與畫是既對立又統(tǒng)一的，統(tǒng)一是在對立中的統(tǒng)一，如果只看到統(tǒng)一而忽略了對立，就會失之偏頗。十六世紀(jì)明朝人張岱說：“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有畫意之詩為詩，詩必不妙。如李青蓮《靜夜思》：‘舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！泻慰僧嫞俊睆堘返馁|(zhì)疑很雄辯，思故鄉(xiāng)的心理活動(dòng)，是無法用視覺圖畫表現(xiàn)的。十八世紀(jì)德國人萊辛的《拉奧孔》，也揭示了詩與畫的不同，論述詩與畫、詩與造型藝術(shù)的矛盾，成為美學(xué)經(jīng)典。二十世紀(jì)八十年代，朱光潛將其翻譯成中文。但是，長久以來，詩畫統(tǒng)一論仍然被奉為不刊之論。

　　這并不是偶然的，中西方藝術(shù)中詩與畫之關(guān)系，有很大的區(qū)別。中國詩與畫關(guān)系特別親密，琴棋書畫是中國傳統(tǒng)文人的全面修養(yǎng)，許多詩人兼長書法和繪畫。西方文藝復(fù)興時(shí)期的大畫家往往也能為詩，如達(dá)·芬奇、米開朗琪羅的十四行詩，在文學(xué)史上有一席之地。但是，在西方，詩與畫各自獨(dú)立，詩并不為畫而作。

　　而中國詩人常為畫題詩?？滴跛氖辏?707年），收輯《御定題畫詩》一百二十卷，共八千九百六十二首，分為三十門，如樹石、山水名勝、古跡、漁樵、耕織、牧養(yǎng)閑適、蘭竹、禾麥、花卉等。這還只是明朝以前的，如果把清代近三百年的題畫詩都算進(jìn)去，肯定超過萬首。這是世界繪畫史上的獨(dú)有的藝術(shù)奇跡。

　　在西方畫家看來，把十四行詩寫到畫中去，無疑是對畫面結(jié)構(gòu)的破壞。這是因?yàn)楣ぞ叩牟煌?，歐洲古典繪畫一般用刷子（英語brush，既是刷子又是畫筆）刷油漆，施之于帆布，而為詩則用天鵝毛、大雁毛（英語pen來源于拉丁語penna，羽毛，法語中plume，既是羽毛，又是筆）蘸墨水，不能揮灑油漆，刷子也不能為文作詩；而中國繪畫與詩歌所用工具皆為毛筆和墨水，一概施諸紙張和絹帛。故詩與畫相近相親，堪稱一枝雙花。

　　當(dāng)然，詩與畫從親近到共處有一個(gè)發(fā)展過程。最初文字與圖畫各自獨(dú)立，連唐代大畫家吳道子、李思訓(xùn)的名字都不見于畫中。就是在畫中署名，有的也是署在不顯眼的角落，叫做“藏款”。宋朝經(jīng)典畫作《溪山行旅圖》作者是誰，爭論不休，直到1958年，才有學(xué)者在密林叢葉隱蔽處發(fā)現(xiàn)了范寬的題名。后來，畫家以“題跋為多”，不但把名字寫進(jìn)去，還有些題意之類的簡潔文字，因?yàn)樵诋嬛袑懽郑瑫ū仨毰c之相配，就不能不有所講究。書法從此進(jìn)入繪畫。

　　但是，光有文字還不是詩。從唐、五代到宋代，以詩題畫的風(fēng)氣大開。但是，詩不像名字那樣，不可能再“藏”，直接寫到畫幅中，可能干擾畫面結(jié)構(gòu)。故最初詩是題在畫外的。

　　繪畫施于紙張、絹帛，保存難度較大，極易損毀，而詩訴諸文字，易于流傳。故畫作真?zhèn)髁攘?，而詩傳世者較多?！度圃姟凡贿^有四萬八千多首詩，而題畫詩傳世者高達(dá)萬首。海量畫作則湮沒無聞。孟浩然是唐代大詩人，留下三百多首詩作，他還是大畫家，而畫作卻一幅都沒有存世。今人幾乎無人知道他還是大畫家。

　　明人張羽明在明詩史上沒有什么地位，但所題《孟襄陽雪行圖》“雪滿秦京欲去遲，故人當(dāng)路謾相知。平生多少驚人句，卻向君前誦怨詩”，卻收入四庫全書的“題畫詩”中。

　　宋代蔡絳《西清詩話》說，題畫詩不能“徒言其景”，“若盡其情，此題品之津梁也”。也就是說，題畫詩不能局限于視覺內(nèi)容，而是要突破畫面剎那間的局限，把詩作為語言藝術(shù)的優(yōu)越性發(fā)揮出來。

　　元末王冕的《墨梅》：“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”此詩題在《墨梅圖》空白處。董其昌、唐寅、沈周等大畫家兼善書法詩歌，畫成而后題詩，成為一時(shí)風(fēng)氣。

　　這樣一來，詩與畫的關(guān)系發(fā)生了重大改變，詩不再是畫外的附屬品，而成為畫的組成部分。詩處在畫幅的顯眼處，其書法不能不與畫相稱。詩書畫三位一體，詩與畫不再是一枝雙花，加上書法，成了一枝三花。

　　回頭再看我國古人的“畫是無聲詩，詩是有聲畫”，和蘇東坡的“詩中有畫，畫中有詩”，最多只能算詩書畫三位一體交響的前奏。

　　詩書畫畢竟是三種藝術(shù)，各有其規(guī)范，使三種藝術(shù)形式融為一體，不能沒有一個(gè)從草創(chuàng)到成熟的過程。就是在題跋盛行的明朝，三者的藝術(shù)水準(zhǔn)也不太平衡，大都以畫為高，書法和詩的質(zhì)量，則往往稍差。究其原因，詩乃是畫中之詩，大都附屬于畫，對畫中未盡之意有所拓展。畫家沈周水平比較高的《題畫》詩有曰：“碧水丹山映杖藜，夕陽猶在小橋西。微吟不道驚溪鳥，飛入亂云深處啼?！弊詈笠宦?lián)，不能說沒有雋永的意趣，但是在明人中也算不上杰作。又如唐伯虎的《孟蜀宮妓圖》自題詩：“蓮花冠子道人衣，日侍君王宴紫微。花開不知人已去，年年斗綠與爭緋。”尾聯(lián)固然不無靈氣，但是，限于對畫中人物的感喟。詩從屬于畫，服從于畫。詩人的精神氣度不能充分張揚(yáng)。

　　直到徐渭，才把詩書畫的結(jié)合發(fā)展到新階段。他的大筆寫意畫，筆墨放曠豁達(dá)，題款中有“戲抹”之語。他的自題畫詩，超越了畫的內(nèi)容。如題《竹菊依石》詩：“撫筇九日龍山顛，走倦歸來也不眠。問酒偶然囊底澀，試將斑管抵金錢?！眱?nèi)容不再局限于對畫的闡釋，而是借畫中之竹作自我調(diào)侃，無錢買酒，以畫上的竹當(dāng)酒錢，表現(xiàn)自己窮得瀟灑。其書法也時(shí)而行楷，時(shí)而行草，帶著“戲抹”的風(fēng)格。

　　詩書畫三者要達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，面臨三個(gè)難題。第一，詩的質(zhì)量；第二，書法的質(zhì)量；第三，最重要的是，詩歌、書法與畫不能簡單相加。這個(gè)問題，到了十八世紀(jì)，終于有了理論的概括。方熏（1736—1799）在《山靜居畫論》卷下這樣說：“以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！边@話切中肯綮，詩書畫三位一體，不但詩的質(zhì)量要達(dá)到畫的水準(zhǔn)，更重要的是，題畫詩包括書法，要“位置畫境”，也就是要服從畫面結(jié)構(gòu)，同時(shí)，“畫之不足”，要由詩來抒發(fā)出“高情逸思”。

　　但是，這樣的理論還是落在了實(shí)踐后面。比他早近半個(gè)世紀(jì)的鄭板橋，早在藝術(shù)上將三者達(dá)到高度和諧。他不但在畫中寫詩，還將詩寫到畫幅當(dāng)中，一首不滿足，再寫一首。有時(shí)他甚至把詩寫到畫的主體石頭上。他這樣不拘一格的“位置畫境”，絲毫沒有造成對畫面的干擾。這是因?yàn)樗麜ㄗ猿梢惑w，在漢隸的“八分書”中加入行書、楷書和草書的筆法，成為一種六分半書法。表面看似有點(diǎn)亂，但聚散縱橫，錯(cuò)落有致。他的詩也別具一格，詩思、書法、繪畫高度統(tǒng)一和諧。試舉一例：

　　咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

　　這是鄭板橋題在自己竹石畫上的詩。將竹放在與石的關(guān)系中，石非土，不宜于植物生根發(fā)芽，鄭詩強(qiáng)調(diào)竹之堅(jiān)韌，用了“咬定”二字，竹勝于石，益之以“千磨萬擊”而不改“堅(jiān)韌”，最后還加上“任爾東西南北風(fēng)”，用了大白話，達(dá)到詩的高潮，這哪里是寫竹，分明是寫人。他的“高情逸思”確實(shí)提升了“畫之不足”。如果說這樣的詩，還是借竹象征的話，在《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中就干脆直接抒情了：

　　衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　畫中之竹是無聲的，感人處乃在這種植物的自然之聲，變成了聽覺中民間疾苦之聲。鄭板橋曾在《竹石圖》中題寫過“胸中之竹非眼中之竹”“手中之竹又不是胸中之竹”，應(yīng)該補(bǔ)充一句，詩中寫出來之竹，又不同于畫出來之竹。詩中之竹，是詩人胸中一股為百姓疾苦而郁積之氣，時(shí)時(shí)處處一觸即發(fā)?！耙恢σ蝗~總關(guān)情”，畫中之竹的一枝一葉，獲得了詩中之竹的精神，而詩中之竹又因畫中之竹獲得了感性形象。他在《蘭竹石圖》上題款曰：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以供天下之勞人，非以供天下之安享人也。”

　　縱觀鄭板橋所畫之竹，絕無經(jīng)風(fēng)偃伏之狀。其竹皆獨(dú)立于無水之立石之中、之上、之間，瀟灑高潔之風(fēng)神則有之，陷于精神的困頓則無。就是棄官還鄉(xiāng)，他也畫竹和縣民告別。在《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》中，他這樣題詩：

　　烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。

　　這里的竹，突出清瘦，一方面是呼應(yīng)前句的“兩袖寒”，另一方面，也是“作漁竿”的伏筆。瘦竹在性質(zhì)上變成了畫外的釣竿。不但富于瀟灑的情趣，而且?guī)е甯叩闹C趣。詩與畫相輔相成，效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩和畫的簡單相加。

　　鄭板橋還把書法與繪畫兩種藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一起來。繪畫是感性直觀的，而書法則是抽象的，但二者均離不開線條。鄭板橋畫竹以瘦干肥葉著稱，他以隸書表現(xiàn)竹葉豐滿，以草書畫竹枝，書畫異曲而同工，又以蘭竹筆畫入書，透出秀氣，故其詩書畫交織，鄭板橋詩書畫，堪稱一體三絕。

　　這種藝術(shù)形式，在我國老一輩的畫家手里得到繼承和發(fā)展。較為突出的有潘天壽，他留下百首以上的題畫詩，如《富春江上》“蠟屐閑情未可刪，富春江水綠潺潺。莫嫌卷子長無限，怕寫大癡水墨山”，寫出了他突破傳統(tǒng)的逸氣。他還常以篆書與行楷兩體寫同一首詩。豐子愷也有整冊的《古詩新畫》，每每以古詩一句，使筆墨簡潔的畫面獲得新的意味。此外，齊白石、徐悲鴻等也是其中高手。

（作者：孫彥君，系福建師范大學(xué)海外教育學(xué)院副教授）

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