嘉賓合影

　　2024年5月31日， “廣州美術(shù)學(xué)院城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院”“高校藝術(shù)鄉(xiāng)建教學(xué)聯(lián)盟”在廣州美院正式揭牌。由廣州美術(shù)學(xué)院主辦、廣州美術(shù)學(xué)院城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院承辦的“藝術(shù)鄉(xiāng)建：時代變革中的鄉(xiāng)村復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會在廣州美術(shù)學(xué)院舉行。來自全國各地高校的近二十位專家學(xué)者就“藝術(shù)鄉(xiāng)建與理論策略”“參與觀察與文化賦能”和“藝術(shù)介入與在地實踐”等議題進行了學(xué)術(shù)研討。

廣州美術(shù)學(xué)院黨委副書記宋光智主持啟動儀式

廣州美術(shù)學(xué)院院長范勃致辭

　　范勃在城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院成立大會上致辭，強調(diào)藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)和文化復(fù)興中的重要性。他回顧了從20世紀20年代梁漱溟等知識分子倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，到當代藝術(shù)家推動的藝術(shù)鄉(xiāng)建運動，肯定了藝術(shù)鄉(xiāng)建的成就。廣州美術(shù)學(xué)院致力于構(gòu)建創(chuàng)新系統(tǒng)，推動灣區(qū)藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計與產(chǎn)業(yè)的融合，提升城鄉(xiāng)文化軟實力。通過城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院，學(xué)院希望實現(xiàn)城鄉(xiāng)多方互助和協(xié)同發(fā)展，推動藝術(shù)鄉(xiāng)建的深入發(fā)展。范勃特別提到，渠巖教授在藝術(shù)鄉(xiāng)建方面有豐富經(jīng)驗，相信在他的帶領(lǐng)下，研究院將為中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和中華民族復(fù)興貢獻廣美特色的實踐經(jīng)驗和理論反思。

中國工程院院士、深圳市建筑設(shè)計研究總院有限公司首席總建筑師孟建民致辭

　　孟建民在致辭中指出，城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院的成立既能給廣州美院的藝術(shù)教育提供更多更好的學(xué)術(shù)資源，也能為社會帶來更多的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的經(jīng)驗和理論成果。孟建民表示：“渠巖教授是我非常敬佩的藝術(shù)家，也是我的學(xué)長，他有著20多年的鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐經(jīng)驗，為鄉(xiāng)村復(fù)興做出了很大的貢獻。我非常希望渠巖教授不負廣州美院的重托，為中國鄉(xiāng)村建設(shè)譜寫出新的篇章。”

中央文化和旅游管理干部學(xué)院黨委書記喻劍南致辭

　　喻劍南的致辭強調(diào)了藝術(shù)在文化旅游事業(yè)中的重要作用，特別是在鄉(xiāng)村復(fù)興中的貢獻。他分享了三位基層干部和村民對藝術(shù)鄉(xiāng)建的期待和成果，展示了藝術(shù)提升鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟的實際效果。他感謝廣州美術(shù)學(xué)院的支持，期望通過合作，推動藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論和實踐，為中國鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻智慧和力量。

廣州美術(shù)學(xué)院城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院院長渠巖致答謝辭

　　渠巖在致辭中表示，此次廣州美術(shù)學(xué)院城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院的成立是他近二十年鄉(xiāng)村建設(shè)是最重要的時刻。他對全國鄉(xiāng)建領(lǐng)域重要的專家學(xué)者、藝術(shù)家、建筑師和媒體人來參加本次活動表示感謝。他表示不會辜負廣州美院及各位專家學(xué)者的期待，一定會將城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院的事情做好。

范勃、孟建民和喻劍南共同為城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院院長渠巖授牌

“藝術(shù)鄉(xiāng)建：時代變革中的鄉(xiāng)村復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會

學(xué)術(shù)研討會現(xiàn)場

在授牌儀式結(jié)束后，“藝術(shù)鄉(xiāng)建：時代變革中的鄉(xiāng)村復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會啟動。上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長金江波、四川美術(shù)學(xué)院教授張穎、中國社會科學(xué)院助理研究員劉姝曼分別主持了“藝術(shù)鄉(xiāng)建與理論策略”“參與觀察與文化賦能”“藝術(shù)介入與在地實踐”三個學(xué)術(shù)研討會單元。來自全國16所高校的19專家學(xué)者圍繞藝術(shù)鄉(xiāng)建的學(xué)術(shù)理論、參與式藝術(shù)、文化賦能鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)規(guī)劃、鄉(xiāng)村公共藝術(shù)、鄉(xiāng)村建筑、海島-鄉(xiāng)村-家園、鄉(xiāng)土藝術(shù)教育等議題發(fā)表了演講。

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長金江波致辭

　　金江波在研討會上首先致辭，他強調(diào)了藝術(shù)鄉(xiāng)建研究院成立的意義，并表示這是推動中國高質(zhì)量發(fā)展的重要行動。高校在藝術(shù)鄉(xiāng)建中有獨特優(yōu)勢：一是推動藝術(shù)教育，提升社會公民和鄉(xiāng)村居民以及在鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)塑造的理論建設(shè)；二是利用專業(yè)人才引領(lǐng)鄉(xiāng)村美好生活的塑造；三是通過美術(shù)學(xué)院引發(fā)公眾對高品質(zhì)生活的認知。他認為美術(shù)學(xué)院的介入能讓生活更有品位和文化自信。今天的論壇各位專家將從多個學(xué)科角度審視藝術(shù)鄉(xiāng)建，提供理論視野和實踐指導(dǎo)。

Panel 1 藝術(shù)鄉(xiāng)建與理論策略

向麗：“非介入的介入：藝術(shù)鄉(xiāng)建的當代性策略”

云南大學(xué)向麗教授發(fā)表演講

　　云南大學(xué)向麗教授的發(fā)言探討了“非介入的介入”作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的一種當代策略的價值。她認為非介入的介入，抑或弱介入是一種非常稀缺而可貴的力量，它源于一種主動而溫和的“放棄”與“讓”，其過程中形成了對于鄉(xiāng)村的新感知以及城/鄉(xiāng)、中心/邊緣、文明/野蠻等二元對立模式的消解。

　　向麗通過回顧藝術(shù)介入社會變遷的歷史，闡述了藝術(shù)在社會轉(zhuǎn)型中的重要作用。向麗提出，非介入的介入強調(diào)讓邊緣經(jīng)驗如其所在地顯現(xiàn)，以平等為出發(fā)點。藝術(shù)介入應(yīng)轉(zhuǎn)化為審美介入，實現(xiàn)不同主體間的審美經(jīng)驗融合，共同創(chuàng)造新的社會關(guān)系。

　　向麗還分享了“非介入的介入”的具體實踐，例如云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心在近二十年時間致力于幫助西部村民，以自己的視角用影像的方式記錄家鄉(xiāng)的自然生態(tài)和文化傳統(tǒng)。截止到2016年，“鄉(xiāng)村之眼”培養(yǎng)了300多名鄉(xiāng)村導(dǎo)演，拍攝了300多部影片，積累了非常豐富的鄉(xiāng)土知識讀本，包括自然與人、民間宗教儀式、節(jié)日慶典、家族記憶、非遺傳承生活方式的變遷等。

向勇：“人文鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展：理念與實踐”

北京大學(xué)向勇教授發(fā)表演講

　　北京大學(xué)向勇教授在演講中分享了他在北京大學(xué)從事鄉(xiāng)村建設(shè)和文化創(chuàng)意工作的經(jīng)驗，探討了鄉(xiāng)村建設(shè)的不同階段和策略。向勇強調(diào)藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅促進了鄉(xiāng)村的美學(xué)修復(fù)和再造，也為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來了新的可能。

　　向勇指出中國鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)歷了從環(huán)境美到產(chǎn)業(yè)美、再到生活美的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在更注重人和文化的價值。他介紹了自己在桂林、白馬花田等地通過文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村的具體做法，如建立文化創(chuàng)意協(xié)會、組織鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)、開展鄉(xiāng)土影像拍攝等。他還分享了在鄉(xiāng)村推廣AI技術(shù)和智能設(shè)計的嘗試，如幫助農(nóng)民設(shè)計和印刷農(nóng)產(chǎn)品包裝。

　　向勇強調(diào)，鄉(xiāng)村建設(shè)不僅僅是物理空間的改造，更是文化和社會關(guān)系的重建。鄉(xiāng)村建設(shè)需要多學(xué)科、多領(lǐng)域的協(xié)同努力，他呼吁更多的學(xué)者和實踐者參與鄉(xiāng)村建設(shè)，共同推動中國鄉(xiāng)村在全球范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展。

張穎：“概念、方法、路徑：藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村的三個基本問題”

四川美術(shù)學(xué)院張穎教授發(fā)表演講

　　四川美術(shù)學(xué)院張穎教授在演講中從文化遺產(chǎn)與人類學(xué)的角度切入，探討了中國和日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建。張穎的研究從日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建入手，通過田野調(diào)查和實際案例，分析了藝術(shù)賦能的理論和實踐。

　　張穎指出，賦能概念在西方演化過程復(fù)雜，是從個體主權(quán)和經(jīng)濟主權(quán)發(fā)展到注重社會和文化的整體賦能以及社區(qū)參與和可持續(xù)包容性發(fā)展的過程。她強調(diào)，西方藝術(shù)賦能深受西方的發(fā)展主義之困，在鄉(xiāng)村面臨資源分配不均和精英藝術(shù)干預(yù)的問題。

　　張穎提出要超越發(fā)展主義的定位，從本土文化出發(fā)，實現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展。她分享了自己參與的廣東青田藝術(shù)鄉(xiāng)建項目，強調(diào)渠巖團隊在輕接觸、共模態(tài)和情本體、家本體的理念下，促進了藝術(shù)家與村民的互動與融合。

　　最后，張穎呼吁在藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村中需反思權(quán)力關(guān)系，注重反身性和主客體關(guān)系的變動，倡導(dǎo)持續(xù)關(guān)注和深入認識藝術(shù)賦能的動態(tài)過程。

劉茂平：“當代鄉(xiāng)建中的路徑依賴和破局之道：基于湖北鄉(xiāng)建的觀察”

湖北美術(shù)學(xué)院劉茂平教授發(fā)表演講

　　湖北美術(shù)學(xué)院劉茂平教授在講話中，提出了幾個核心觀點。首先，他回顧了中國鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史，認為鄉(xiāng)村在中國農(nóng)業(yè)文明中具有重要地位。目前鄉(xiāng)村缺乏自我發(fā)展的動力，鄉(xiāng)村文旅項目也存在路徑依賴的問題。

　　其次，劉茂平認為藝術(shù)家作為對社會有敏銳觀察力和責(zé)任感的人文知識分子很早就進入了鄉(xiāng)村現(xiàn)場，藝術(shù)鄉(xiāng)建對鄉(xiāng)村起到了啟蒙、喚醒、搶救性保護，先行積累經(jīng)驗的作用。但藝術(shù)鄉(xiāng)建力量有限，無法從根本上解決鄉(xiāng)村振興問題。他強調(diào)，中國鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于強化農(nóng)業(yè)自身職能，提供優(yōu)質(zhì)食品，確保糧食安全和國家安全。

　　劉茂平提出的解決方案包括通過立法推動鄉(xiāng)村建設(shè)，借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗，依靠農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，推動農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，同時重視縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展，避免過度城市化。他認為，中國鄉(xiāng)村的未來需要尊重鄉(xiāng)村的獨特性，鼓勵內(nèi)生動力的發(fā)展。

劉姝曼：“再造‘家園’：藝術(shù)鄉(xiāng)建中的‘原真性’及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”

中國社會科學(xué)院助理研究員劉姝曼發(fā)表演講

　　中國社會科學(xué)院助理研究員劉姝曼首先回憶了她在廣東順德青田與渠巖老師共同進行藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的觀察和實踐的難忘經(jīng)歷。

　　劉姝曼在反思家園的“原真性”時指出，現(xiàn)代性帶來了時空分離，鄉(xiāng)村被劃分到城市對立面范疇，成為“原真性”的代名詞，衍生出“原始”“自然”“傳統(tǒng)”“非現(xiàn)代”等修飾語。原真性與傳統(tǒng)、記憶和情感需求密切相關(guān)，人們對于鄉(xiāng)村的原真性的渴求從未停歇?！班l(xiāng)村性”是城鄉(xiāng)融合新范式中的必要條件，能夠提升人們的幸福感和歸屬感，對都市生活具有療愈效果。

　　劉姝曼認為，鄉(xiāng)村的原真性不僅是對過去的追憶，并非簡單的重復(fù)傳統(tǒng)，是通過細致的歷史研究和創(chuàng)造性建構(gòu)來重塑現(xiàn)實。建設(shè)“和美鄉(xiāng)村”需要多方參與，通過建筑修復(fù)、節(jié)慶儀式恢復(fù)、媒介傳播等具體途徑，協(xié)商構(gòu)建起一個與當下相關(guān)的符號體系和具有地方感的家園。

陳曉陽：“鄉(xiāng)村中的自主藝術(shù)”

廣州美術(shù)學(xué)院陳曉陽教授發(fā)表演講

　　廣州美術(shù)學(xué)院陳曉陽教授在發(fā)言中探討了鄉(xiāng)村藝術(shù)實踐的多樣性和復(fù)雜性。她指出中國鄉(xiāng)村類型多樣，從農(nóng)牧區(qū)到漁村都有各自的特點。鄉(xiāng)村并非靜態(tài)的對象，而是隨著社會政策、人口、生態(tài)等因素不斷變化。在華南地區(qū)，傳統(tǒng)的宗族村落在社區(qū)治理中仍發(fā)揮重要作用，這為藝術(shù)介入提供了堅實的社區(qū)基礎(chǔ)。

　　陳曉陽指出，藝術(shù)應(yīng)作為整體藝術(shù)重新整合進鄉(xiāng)村，而不僅僅是視覺藝術(shù)的割裂表現(xiàn)。通過藝術(shù)可以促進城鄉(xiāng)文化和資源的雙向流動。藝術(shù)家和藝術(shù)學(xué)院應(yīng)提供經(jīng)驗、方法和路徑，而非單獨承擔(dān)建設(shè)任務(wù)，真正的建設(shè)需要政府政策的推動。

　　陳曉陽分享了自己在廣東珠三角地區(qū)的參與式藝術(shù)項目“源美術(shù)館”的實踐。藝術(shù)家通過駐地創(chuàng)作和社區(qū)協(xié)商，以山歌和現(xiàn)代木工技術(shù)等方式賦能鄉(xiāng)村，成功激活了社區(qū)的文化活力和自我發(fā)展的能力。

Panel 2 參與觀察與文化賦能

左靖：“鄉(xiāng)村創(chuàng)意和可持續(xù)”

安徽大學(xué)左靖副教授發(fā)表演講

　　安徽大學(xué)左靖副教授在演講中回顧了他在鄉(xiāng)村建設(shè)中的工作經(jīng)歷，重點介紹了碧山和茅貢項目，分享了他在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的經(jīng)驗和理念。

　　左靖最早在2001年在安徽涇縣查濟村開展“重塑社會”藝術(shù)活動，之后在2007年開始深入碧山村的鄉(xiāng)建實踐。他認為碧山項目留下了“兩大遺產(chǎn)”：“第一是強大的傳播能力，我們通過展覽、圖書出版、論壇等方式傳播了當代鄉(xiāng)建的聲音，產(chǎn)生了很多邊際效應(yīng)。第二是引入長效設(shè)計理念，培養(yǎng)了當?shù)卮迕褡灾鬟\營文化項目的能力。”

　　在貴州茅貢，左靖提出“鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)”理念，即將文化設(shè)施和消費場所集中在鎮(zhèn)上，嚴格控制不良資本進村，以保護周邊脆弱的傳統(tǒng)村落。他強調(diào)藝術(shù)家作品與鄉(xiāng)村文化的關(guān)聯(lián)性，邀請與在地需求匹配的藝術(shù)家合作。

　　左靖團隊還在江西畫院、深圳華·美術(shù)館和上海PSA等地舉辦展覽，展示鄉(xiāng)村建設(shè)成果。在荊門和沙洋等地通過地方設(shè)計與農(nóng)業(yè)科普相結(jié)合的創(chuàng)新策略推動地方鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展。

白波：“藝術(shù)鄉(xiāng)建中的文脈傳承”

廣州外語外貿(mào)大學(xué)白波教授發(fā)表演講

　　廣州外語外貿(mào)大學(xué)白波教授在演講中認為，藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要性在于其文化傳承。他引用美國人類學(xué)艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨的理論：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念?！?/p>

　　白波認為藝術(shù)鄉(xiāng)建中的文脈旨在建立一套鄉(xiāng)村的禮俗文明。鄉(xiāng)建首先要恢復(fù)和重建中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗活動。其次，要恢復(fù)和完善中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑和環(huán)境，但是內(nèi)部要進行現(xiàn)代化改造，以滿足人們現(xiàn)在生活需求。第三，聚集各方力量恢復(fù)發(fā)展鄉(xiāng)村文脈，反對不良資本的侵蝕。通過藝術(shù)家與鄉(xiāng)村的互動，可以使鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會中得以復(fù)活，不僅讓農(nóng)村富裕，更要修復(fù)被長期社會改造所消失殆盡的情感。通過這些努力，可以形成一種良好的文化模式，增強鄉(xiāng)村的吸引力和活力。

王檬檬：“群體中的個體：中國參與式藝術(shù)觀察”

西安美術(shù)學(xué)院王檬檬教授發(fā)表演講

　　西安美術(shù)學(xué)院王檬檬教授的演講圍繞參與式藝術(shù)展開，探討了其在中國鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)中的應(yīng)用。她指出，參與式藝術(shù)包含四個關(guān)鍵要素：外來藝術(shù)家進入特定場域、主體與主體間的合作對話、針對特定問題的事件導(dǎo)向以及本地居民的參與。參與式藝術(shù)將藝術(shù)從美術(shù)館和工作室?guī)胝鎸嵣鐣鼍埃瑢崿F(xiàn)了社會轉(zhuǎn)向和回歸，是對現(xiàn)實或社會的一種干預(yù)、改造、質(zhì)疑。

　　王檬檬簡要回顧了參與式藝術(shù)在中國的發(fā)展的三個歷程：20世紀20年代的木刻運動、延安文藝革命運動和思想解放運動。她指出，個體與群體的價值是對立又統(tǒng)一，藝術(shù)家往往通過身份和生產(chǎn)路徑的轉(zhuǎn)換進行參與式藝術(shù)。她還列舉了熊文韻在青藏通過大型實驗藝術(shù)計劃喚醒社會對生態(tài)問題的關(guān)注；莊輝在甘肅玉門開設(shè)照相館，以攝影師身份為當?shù)鼐用衽臄z了大量肖像照片；胡尹萍通過虛擬商人身份收購媽媽的毛線織物，激發(fā)了小鎮(zhèn)編織阿姨們的自我認同和熱情等參與式藝術(shù)案例。

陳林：“從被動回流到主動創(chuàng)造價值：‘城歸’群體的遷移機制”

華南師范大學(xué)陳林副教授發(fā)表演講

　　華南師范大學(xué)陳林副教授在發(fā)言中探討了鄉(xiāng)村發(fā)展與人才回流的關(guān)系，他認為鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵變量在于與鄉(xiāng)村有聯(lián)系的人口密度和數(shù)量。陳林認為城市回鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)人員是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要推動力，這種回歸不僅涉及藝術(shù)家，也包括各種形式的創(chuàng)業(yè)者。

　　陳林選取了茂名市電白區(qū)為案例，梳理分析了“城歸”群體的特征和動機。鄉(xiāng)村回流人員類型多樣，包括數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)業(yè)者、新農(nóng)人和生活移民等。回流由城市生活的競爭壓力和鄉(xiāng)村振興、數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展共同驅(qū)動，家庭需求和突發(fā)事件也起到推動作用。

　　陳林指出，這些回流人員的創(chuàng)業(yè)活動在鄉(xiāng)村振興中起到了關(guān)鍵作用，不僅帶來經(jīng)濟效益，還促進了鄉(xiāng)村社會關(guān)系和價值的重建。他強調(diào)，理解鄉(xiāng)村振興需要關(guān)注回流人員的動機和類型，并通過建立社會資本和信任來推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

屈行甫：“近旁、超越與疊生：中國鄉(xiāng)土視域下的山水‘居間’經(jīng)驗”

廣東工業(yè)大學(xué)屈行莆副教授發(fā)表演講

　　廣東工業(yè)大學(xué)屈行莆副教授在發(fā)言中提出“鄉(xiāng)土視域下的山水‘居間’經(jīng)驗”，旨在重新理解鄉(xiāng)村藝術(shù)和美學(xué)。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村藝術(shù)表現(xiàn)多由文人創(chuàng)作，往往詩意化鄉(xiāng)村生活，遮蔽真實面貌，如陶淵明的詩歌、趙孟頫的《水村圖》中理想化的鄉(xiāng)村描寫。他引用朱光潛的“海邊農(nóng)夫”故事，強調(diào)要尊重農(nóng)夫?qū)ψ约也藞@的審美判斷，而非僅從知識分子角度審視鄉(xiāng)村之美。

　　為了與傳統(tǒng)文人世界拉開不同的視角看待鄉(xiāng)村，屈行莆引入“山水”概念，他認為山水雖然在聚落和田園的近旁，但它又是超越世俗的存在，不同于文人山水畫中的想象，山水具有真實且可經(jīng)驗的超越性。

　　屈行莆認為，山水的超越并不是舍棄鄉(xiāng)村自身，而是對鄉(xiāng)村及其意蘊的拓展和深化。鄉(xiāng)村智者的經(jīng)驗來自于鄉(xiāng)村中有覺悟的人，對山水經(jīng)驗的不斷疊加和生成，產(chǎn)生了屬于鄉(xiāng)村自身的山水哲學(xué)和審美認知。另一方面鄉(xiāng)土的信仰系統(tǒng)反映的也不僅是地方性風(fēng)俗的差異性，也是山水對鄉(xiāng)土價值觀念的整體統(tǒng)攝。

Panel 3 藝術(shù)介入與在地實踐

何崴：“鄉(xiāng)建中建筑的作用”

中央美術(shù)學(xué)院何崴教授發(fā)表演講

　　中央美術(shù)學(xué)院何崴教授在演講中分享了他在鄉(xiāng)村建筑設(shè)計和實施方面的經(jīng)驗，特別是河南西河糧油博物館和福建上坪古村復(fù)興計劃兩個重點項目。

　　何崴認為建筑設(shè)計是一個持續(xù)不斷的生長過程，建筑師應(yīng)充當容器、酵母和燈塔的作用，通過總體設(shè)計、社會設(shè)計和顯化設(shè)計的方法，推動鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

　　在建筑師與鄉(xiāng)村的關(guān)系中，何崴提出“弱設(shè)計”概念，強調(diào)建筑師在鄉(xiāng)村應(yīng)平視對話，而不是自上而下的指導(dǎo)。項目中采用了532模式：50%看圖紙，30%現(xiàn)場指導(dǎo)，20%留給工匠發(fā)揮。他們故意畫不完整的施工圖，讓工匠在現(xiàn)場自由發(fā)揮，帶來意想不到的驚喜。

　　何崴在松陽、威海等地對比新舊建筑形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的修舊如舊方法，展示了鄉(xiāng)村建筑新舊融合的案例。他們利用現(xiàn)代材料和設(shè)計，使傳統(tǒng)村落煥發(fā)新生，盡管這些創(chuàng)新有時受到當?shù)卣馁|(zhì)疑，但最終證明了其經(jīng)濟和視覺上的成功。

汪建松：“公共文化與環(huán)境藝術(shù)：藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐探索”

清華大學(xué)汪建松教授發(fā)表演講

　　清華大學(xué)汪建松教授分享了主要圍繞三個方面展開：非遺保護與創(chuàng)新、城鄉(xiāng)建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、公共文化的區(qū)域與全域策略。

　　首先，汪建松介紹了非遺保護與創(chuàng)新的工作。他提到，清華大學(xué)與寶馬集團合作，致力于非遺保護和創(chuàng)新，通過資金資助、平臺支持和學(xué)術(shù)提升，幫助非遺傳承人推廣和提升他們的技藝和產(chǎn)品。通過藝術(shù)的加持，讓非遺技藝走進現(xiàn)代生活，變成年輕人也能享受的文化。

　　其次，汪建松探討了城鄉(xiāng)建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他指出，環(huán)境設(shè)計不僅要保護傳統(tǒng)建筑，還要通過色彩和藝術(shù)提升縣域環(huán)境，打造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間，促進文化和經(jīng)濟的融合。

　　最后，汪建松介紹了公共文化的區(qū)域與全域策略。通過頂層設(shè)計和政策支持，激活社會經(jīng)濟投入，提升地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展。他強調(diào)社會共建，持續(xù)探索藝術(shù)鄉(xiāng)建的新方向是：以公共文化激發(fā)城鄉(xiāng)活力，促進經(jīng)濟增長實現(xiàn)人民大眾幸福生活！

曾令香：“現(xiàn)時代鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的特性與方法論：以重慶酉陽‘人民美術(shù)講習(xí)所’為例”

四川美術(shù)學(xué)院曾令香教授發(fā)表演講

　　四川美術(shù)學(xué)院曾令香教授分享了他在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的經(jīng)歷與反思。曾令香在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，奉行行動主義的邏輯，利用公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村進行緊密的互動，注重與鄉(xiāng)村日常生活的結(jié)合，與村民的需求緊密結(jié)合，通過具體的實踐推動鄉(xiāng)村的發(fā)展。

　　在酉陽的何家?guī)r村，曾令香面對鄉(xiāng)風(fēng)文明斷鏈、組織生態(tài)問題、鄉(xiāng)村知識系統(tǒng)、民間文化與匠藝斷裂等問題，通過與成渝兩地的藝術(shù)家共同駐地創(chuàng)作，不斷和村民互動，推動鄉(xiāng)村的藝術(shù)季活動，解決了村莊面臨的一些實際問題，并逐步建立了一個“人民美術(shù)講習(xí)所”。講習(xí)所成為了村民活動的中心，通過藝術(shù)活動和教育，逐步改變了村民的生活態(tài)度和社區(qū)氛圍。

　　曾令香強調(diào)，藝術(shù)家應(yīng)俯身天地，尊重鄉(xiāng)村和村民的主體性，通過具體的行動讓村民參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中。他通過多種藝術(shù)形式，如改造村莊環(huán)境、建立手藝工坊、策劃文化活動等，促進了村民之間的交流和認同。

李勇：“扎根鄉(xiāng)土的日常生活藝術(shù)實踐”

中國美術(shù)學(xué)院李勇副教授發(fā)表演講

　　中國美術(shù)學(xué)院李勇副教授在演講中探討了藝術(shù)教育在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，通過實際項目和社區(qū)互動，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，促進城鄉(xiāng)文化交流和發(fā)展。

　　李勇認為藝術(shù)應(yīng)融入鄉(xiāng)村生活，而不是外力干預(yù)，通過長期扎根和社區(qū)合作，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。他分享了中國美院寧德鄉(xiāng)土學(xué)院的案例，師生通過持續(xù)扎根鄉(xiāng)村，與當?shù)鼐用窈献?，推動鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)。這種“授人以漁”的方式，強調(diào)長期、深入的社區(qū)互動，而不是短期的采風(fēng)和記錄。舟山、遂昌等地的項目則通過校地企業(yè)合作模式，促進了鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展。

　　同時李勇團隊通過與不同專業(yè)的聯(lián)動，如雕塑系、建筑系等，共同參與鄉(xiāng)村建設(shè)，取得了顯著成效。他們在當?shù)貜U棄的糧站進行改造，建造了一個多功能活動空間，并在節(jié)日期間與村民共同慶祝，增強了社區(qū)的凝聚力。

翁奮：“藝術(shù)在地實踐中的海島-鄉(xiāng)村-家園”

廣州美術(shù)學(xué)院翁奮副教授發(fā)表演講

　　廣州美術(shù)學(xué)院翁奮副教授在演講中分享了他在海南泰山村的長期藝術(shù)實踐，提出了“海島鄉(xiāng)村家園”的概念，強調(diào)藝術(shù)在地實踐的重要性。他通過家庭紀念照、家譜研究、參與旅行社以及鄉(xiāng)村記憶館等多個計劃，探索了如何利用藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)村社會的家園文化意識，推動鄉(xiāng)村的文化復(fù)興和發(fā)展。

　　翁奮提出，海島鄉(xiāng)村的文化基礎(chǔ)包括祖先血脈、土地保障、生態(tài)安全等七個要素。他強調(diào)家園精神是海島鄉(xiāng)村社會最根本的文化價值。他的實踐注重在地主體、多主體聯(lián)動，避免將鄉(xiāng)村作為他者角色和消費對象，通過藝術(shù)行動觸及在地社會的文化問題。

　　翁奮通過家庭紀念照喚醒村民對祖先的記憶，通過家譜研究強化家族成員間的情感和社會關(guān)系，通過參與旅行社計劃推動村民的主體自覺和自我發(fā)聲，強調(diào)藝術(shù)進入鄉(xiāng)村是為了建立村民個體和群體的家園文化意識。他的茶園計劃和鄉(xiāng)村記憶館則進一步展示了如何在新社區(qū)中連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

陳榮鑫：“邊緣地帶的行動劇場”

華僑大學(xué)教師陳榮鑫發(fā)表演講

　　華僑大學(xué)教師陳榮鑫在演講中介紹了他的藝術(shù)村落計劃和邊緣地帶行動劇場。在廈門實施的“后天計劃”通過引入藝術(shù)家和創(chuàng)意工作室，將村莊打造成一個“藝術(shù)自由村落”。

　　陳榮鑫指出，通過藝術(shù)展覽和實驗，如在宗祠內(nèi)舉辦的聲音藝術(shù)節(jié)和磚廠拆遷現(xiàn)場廢墟中的行為藝術(shù)節(jié)等案例。陳榮鑫認為藝術(shù)介入，激活了鄉(xiāng)村的場域，靈魂的家園歸屬，呈現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實問題，強調(diào)了藝術(shù)提出問題的重要性。

　　陳榮鑫強調(diào)，行動劇場作為藝術(shù)介入的方式和策略，也是要做持續(xù)的文化生產(chǎn)和關(guān)系的連接，將推動藝術(shù)與鄉(xiāng)村的共生發(fā)展，探索新的文化交流方式。在后田村落的藝術(shù)駐地計劃，藝術(shù)家們通過創(chuàng)作與當?shù)匚幕蜕罹o密結(jié)合，延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。通過公益圖書館和工作坊等形式，推動鄉(xiāng)村公共美育和傳統(tǒng)手藝的復(fù)興。藝術(shù)鄉(xiāng)建在產(chǎn)業(yè)融合方面，為鄉(xiāng)村帶來了租金收益、村民再就業(yè)和工作室產(chǎn)品銷售等經(jīng)濟效益，形成了支持藝術(shù)活動的持續(xù)影響。

周欽珊：“藝術(shù)為媒：?種新鄉(xiāng)?在地教育?法”

廣州美術(shù)學(xué)院周欽珊副教授發(fā)表演講

　　廣州美術(shù)學(xué)院周欽珊副教授在演講中探討了鄉(xiāng)土教育及其在藝術(shù)中的應(yīng)用，強調(diào)了鄉(xiāng)土教育在中國的歷史淵源及其現(xiàn)代發(fā)展。她指出，鄉(xiāng)?教育是指通過鄉(xiāng)?知識學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)?環(huán)境的熏陶從?讓學(xué)??發(fā)鄉(xiāng)?情感、增進鄉(xiāng)?認同的教育。鄉(xiāng)土教育不僅是知識的傳授，更是一種鄉(xiāng)村復(fù)興和發(fā)展的重要途徑。

　　周欽珊首先介紹了中國鄉(xiāng)土教育的歷史，從古代的禮樂教育到現(xiàn)代的鄉(xiāng)土教育實踐。她提到盧紹稷和王鑲是最早提出鄉(xiāng)土教育概念的學(xué)者，并詳細描述了鄉(xiāng)土教育在不同歷史時期的發(fā)展和演變。

　　周欽珊還分享了自己參與許村國際藝術(shù)節(jié)的教育實踐，她通過綜合藝術(shù)課程和活動，激發(fā)了孩子們對家鄉(xiāng)的熱愛和認同。她還介紹了自己家鄉(xiāng)溪南村公益圖書館的項目，她和其他參與者采用“微干預(yù)”和“藝術(shù)介入”的策略，通過一系列的教育活動，如自然教育、手工藝和攝影，幫助學(xué)生理解和欣賞家鄉(xiāng)的文化和自然。

媒體觀察

服務(wù)器藝術(shù)創(chuàng)始人謝蓉、打邊爐總編輯鐘剛和藝術(shù)中國主任劉鵬飛向現(xiàn)場專家學(xué)者提問

　　研討會最后一個環(huán)節(jié)是媒體觀察，由服務(wù)器藝術(shù)創(chuàng)始人謝蓉、打邊爐總編輯鐘剛和藝術(shù)中國主任劉鵬飛對現(xiàn)場嘉賓提出問題。

　　謝蓉的問題是：“這么多藝術(shù)家常年堅持鄉(xiāng)村建設(shè)的驅(qū)動力是什么？”鐘剛向與會學(xué)者提出了“鄉(xiāng)村建設(shè)的學(xué)術(shù)批評與內(nèi)省”“鄉(xiāng)村建設(shè)的中心話語和邊緣力量如何形成更有機的關(guān)系”“鄉(xiāng)村可持續(xù)的商業(yè)性”“如何在鄉(xiāng)村建設(shè)中構(gòu)建更有效的學(xué)術(shù)聯(lián)盟”等問題。劉鵬飛的提問是：“當下鄉(xiāng)村建設(shè)中文旅項目占據(jù)了多數(shù)，如何在這些項目中警惕一些問題，良性發(fā)展文旅項目？”渠巖和左靖對此做了相應(yīng)解答。

“高校藝術(shù)鄉(xiāng)建教學(xué)聯(lián)盟”揭牌儀式

　　“藝術(shù)鄉(xiāng)建：時代變革中的鄉(xiāng)村復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會之后，渠巖院長與其他專家學(xué)者舉行了“高校藝術(shù)鄉(xiāng)建教學(xué)聯(lián)盟”揭牌儀式。

（作者：劉鵬飛 圖片及資料來源：廣州美院）

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