明 紫檀木直欞架格 長100.3cm 寬48.2cm 高179cm 上海博物館藏

　　 一枚精美的鳥首金釵上，兩只鳥兒短喙相銜，張開的羽翼下，翎羽環(huán)繞。最為別致的是，這對鳥兒頭頸彎曲，組成了心的形狀。這枚陳列在蘇州博物館西館的“比心”金釵長25厘米、重25.5克，2017年出土于江蘇蘇州虎丘路在地圖中查看的大型東吳家族墓。南京大學歷史系教授賀云翱認為，它是目前發(fā)現的最為精致的東吳金器，代表著東漢到三國時期金器的精湛制作水平。

　　 如果說，“成對的鳥兒組成現代人感知里的愛心，或許是偶合”的話，那么，讓人“好奇”的是，這處家族墓中竟然“還出土了比翼鳥、交頸鳥、童子等造型的金質串飾以及指環(huán)”。須知道，這“均隱喻著浪漫與深情”的飾物，出現在家族墓中，絕非偶然。于是，這些“千年后溫柔依舊，驚艷著今日時光”的飾物，便激發(fā)起包括考古發(fā)掘專家在內的人們無限的“好奇心”： 鳥首金釵曾經為誰擁有？又是為誰佩戴？曾見證過怎樣的一段愛情呢？是啊，盡管“1800余年的光陰流淌而過，他和她的許多往事已被歲月悄然掩藏”，但人們何以不想在“熠熠生輝的釵頭相依的雙鳥”中，去尋找他們之間曾經的溫柔繾綣？又何以不想從家族墓的其他蛛絲馬跡的邏輯關聯(lián)中，去涵詠這份歷盡千古、永恒不朽的浪漫愛情故事？

　　 “好奇心”是導入鑒藏的第一要素

　　 其實，考古如此，鑒藏也是一樣的道理。鑒藏之所以要擁有一顆“好奇心”，一是“好奇心”是導入鑒藏的第一要素。如果對鑒藏品無動于衷，哪怕對其中一些視覺沖擊力極強的精品也表現出視而不見、熟視無睹的冷漠態(tài)度，這樣的人到底是無以玩鑒藏的。事實上，只有對鑒藏表現出極大的興趣，并隨著鑒藏的深入而興味愈來愈濃，這般搞鑒藏才能有堅韌的意志力和充沛的持久力；二是“好奇心”是生疑、質疑、解疑的重要推動力。藏品因了時空久遠且門類繁多、工藝復雜的原因，要真正搞清楚、弄明白它們，非得依靠“好奇心”的驅使。尤其面對種種疑竇，只有經了層層跟蹤溯源、解疑釋惑，方能識得“廬山真面目”；三是“好奇心”是提升“應知應會”能力的必然依托。搞鑒藏，必須提升自我的理論與實戰(zhàn)能力。鑒藏者只要有了“好奇心”，那么，就會在碰逢問題、遭遇失敗以后，倒逼自己去積淀并豐富自己的理論素養(yǎng)，強化并增強自我的實戰(zhàn)能力。而一旦具備了“應知應會”能力，那么，玩鑒藏也就能夠做到“不怕風浪起，穩(wěn)坐釣魚臺”了。

　　 鑒藏者的“好奇心”，或許通常會在較短時間內因人因事而呈現“靈光乍現”的一剎那，這樣的瞬間雖值得期待，但往往曇花一現，終究難以為繼。要保持“好奇心”汩汩不絕、源源不斷，就必須準確定位對象，在鑒藏的系統(tǒng)性上花力氣；挖掘文化內涵，在鑒藏的深刻性上動腦筋；敢于質疑問難，在鑒藏的獨到性上下功夫。

　　 為何要強調準確定位鑒藏對象？一是從時空上說，但凡有歷史文化現象出現以后，鑒藏就已經開始了。于是乎，自古至今，鑒藏品之多，當可想見；二是因了歷史文化背景不同、材料與工藝不一，因而鑒藏品往往在大類下可以分小類，小類下也還可以細分成若干支類等，可謂林林總總、門類繁多；三是對極大部分鑒藏者來說，其掌握的鑒藏知識有限，鑒藏精力有限，財力也極其有限，因而不可能也不允許他們涉足多個門類的收藏。正如蘇軾對選擇書籍進行讀書提出的要求一樣，“書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得所欲求者爾?！笔前?，如果鑒藏者想在鑒藏上搞出點名堂，玩出點境界，那么，就不妨選擇較小的鑒藏切口，定位自己有興趣有基礎的類別。這樣，就能夠通過自己日積月累的鑒藏，漸漸地實現鑒藏知識和技能從無到有、從少到多，從不懂到懂、從陌生到在行的轉變。

　　 事實上，把鑒藏的口子收緊，不僅不會僵化你的鑒藏思路、狹窄你的鑒藏路徑，反而會拉長你在某一類鑒藏上的鏈條，提升你鑒藏的眼力，進而讓你在“好奇心”的引領下，建立起相對完善的系統(tǒng)性鑒藏構架。就如王世襄，其鑒藏重點就在明式家具上，另一位陳夢家，雖然還涉足古文字學、考古學、金石學等，但對明式家具的鑒藏也頗為傾心。王世襄曾經在《懷念夢家》一文中寫到兩人的收藏趣事：“那對明紫檀直欞架格，在魯班館南口路東的家具店里擺了一兩年，我去看過多次，力不能致，終為夢家所得。但我不像他那樣把大量精力傾注到學術研究中，經常騎輛破車，叩故家門，逛鬼市攤，不惜費工夫，所以能買到夢家未能見到的東西。我以廉值買到一對鐵力木官帽椅，夢家說：‘你簡直是白揀，應該送給我！’端起一把來要拿走。我說：‘白揀也不能送給你。’又搶了回來。夢家買到一具明黃花梨五足圓香幾，我愛極了。我說：‘你多少錢買的，加十倍讓給我。’抱起來想奪門而出。夢家說：‘加一百倍也不行！’被他迎門攔住……”這短短的一段回憶文字，不僅寫出了他們在鑒藏明式家具上由系統(tǒng)性知識筑就的“專業(yè)”與“權威”，也寫出了他們在“好奇心”作用下所勃發(fā)的稚童般的“意趣”情懷。

　　 筆者并不否認鑒藏應該具有的物質性、盈利性特點，因為拋開鑒藏的物質性、盈利性來談鑒藏，一定程度上這也會抑制更多鑒藏者的積極性。畢竟，物質性、盈利性，是搞鑒藏的基礎所在，是玩鑒藏的必要條件。但是，我們決不能將自己的目標注意力只框定在這一狹小的范圍內，更不能把自己追求的意趣限定在如此原始的起點上。須知道，只顧及自己鼻尖底下的這點物質性利益，不要說鑒藏的路子會越走越狹，即便是可貴的“好奇心”最后也會喪失殆盡。我們只有將自己的目光盯在鑒藏品的文化內涵上，并不斷加以挖掘、爬梳、歸納、提升等，也才能在不斷激發(fā)自己如醉如癡、欣喜若狂的“好奇心”的同時，加深對鑒藏品的理解和把握，換言之，也就是能夠對鑒藏品所附著的歷史、文化、審美、工藝等提出深刻性的別具一格的見解和領悟。相信在破解層層疊疊、錯綜復雜的文化訊息中，思維的活躍性、鑒藏的深刻性便能實現井噴泉涌。

　　 激發(fā)自我“好奇心”

　　 敢于質疑問難，是激發(fā)自我“好奇心”，并力爭在鑒藏上實現新看察、新突破的重要途徑。不必說，一些山寨鑒定家鑒定的鑒藏品多有“貓膩”，即便是一些有著大名頭的鑒藏大家其出具的鑒定結論也未必百分之百可靠。有的受利益的蠱惑，在“拿了人家的手軟，吃了人家的嘴短”以后，便昧著良心說假話；有的尚未完全武裝好自我，或只是偶爾翻過幾本書而懂點理論知識的“皮毛”，或跟著人家看過過幾件藏品而有了點吹牛“資本”，可一旦獨立鑒藏時則難免黔驢技窮、出盡洋相。另外，對極個別鑒藏品因為缺乏認證其特殊身份的信息依據，也是造成判斷失誤的一大原因。

　　 因此，對鑒藏者來說，必須首先練好自己的眼力。眼力，源于自己的讀書學習，以此充實自己必要的理論知識底氣；源于參觀國家博物館和著名私人收藏館，以此增強對真品的直接性感知力；源于參加一些大型拍賣會活動，以此通過與有實力的鑒藏家的對話交流提升“雙應”能力。有了眼力，還必須養(yǎng)成“在質疑中鑒藏”的習慣。也就是說，面對每一件出現在自己視野中且欲擁攬入懷的鑒藏品，自己不妨暫時先予否定。爾后，調動自己業(yè)已掌握的鑒藏知識和技能，對這件鑒藏品來個從里到外、翻箱倒柜的鑒定，來個從關鍵部位到細枝末節(jié)的透視。只有等到從其身上再也找不出半點破綻，排除了事先所有的疑點時，你才能放膽放手地予以收藏。與此同時，鑒藏者還必須圍繞質疑問難培養(yǎng)自我以“四新”為核心的創(chuàng)造性思維能力，亦即要學會“用心眼光觀察問題、從新角度提出問題、用新思路分析問題、用新方法解決問題”，并在尋求獲得真憑實據的基礎上，力求得出富于突破性和獨到性的觀點。比如，以一貫的認知，大多數人相信“史前男性通常負責外出打獵獲取食物，史前女性則非常柔弱，僅在洞穴中負責照顧孩子，躲避外面的暴力世界”。然而，質疑聲從未停止，只是苦于暫時沒有實證而已。然而，當“德國Gonnersdorf史前人類遺址發(fā)現的巖石版面，上面描繪著一個背著嬰兒的女性，雙手可以自由地打獵和覓食”之時，尤其是通過對“挖掘出在秘魯Wilamaya Patjxa遺址中的6具史前人類尸體，其中兩具尸體——30多歲男性和不足20歲女性旁放置著狩獵工具”的分析，以及“通過骨骼研究，發(fā)現史前女性擁有強健的上臂肌肉”以后，始顛覆了人們原來的想象。其實，這樣的事是經常發(fā)生的?？脊排c鑒藏，或許就是給了我們這樣一個“窗口”和“通道”，在不斷的質疑問難中去完善我們的認知，在不斷的解疑釋惑中去改寫人類的歷史。

　　 鑒藏，其實是一項很有意義的活動。參與其中，不僅可以拓寬知識視野，活躍思維情緒，豐富文化生活，并由此結交一批藏家朋友；而且更可以從中感受中國文化的博大精深，感知世世代代中國人的勤勞、勇敢和智慧，增強歷史自信、文化自信，并由此對歷史文化產生深深的敬畏感。就讓我們登上“好奇心”號宇宙之舟，在由許許多多藏品組成的歷史天穹、文化太空上去盡情遨游、盡心攬勝！

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