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        首頁(yè) > 藝術(shù)新聞 >滾動(dòng)新聞> 正文

        藝術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)、鄉(xiāng)土美學(xué)與文化敘事——第二屆中國(guó)·羊磴學(xué)術(shù)論壇內(nèi)容回顧

        時(shí)間:2024/7/10 20:20:21  來(lái)源:藝術(shù)中國(guó)

          2024年6月29日下午,由四川美術(shù)學(xué)院主辦,四川美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作科研處副處長(zhǎng)李竹擔(dān)任學(xué)術(shù)策劃的第二屆中國(guó)羊磴·學(xué)術(shù)論壇在羊磴藝術(shù)館成功舉辦,活動(dòng)邀請(qǐng)了羊磴鎮(zhèn)居民、四川美術(shù)學(xué)院師生及當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家共同參與,15位來(lái)自全國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域多方面專(zhuān)家學(xué)者圍繞主題“藝術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)、鄉(xiāng)土美學(xué)與文化敘事”,分三個(gè)議題展開(kāi)探討,為鄉(xiāng)村特色藝術(shù)教育課程建設(shè)與人才培養(yǎng)提供了寶貴建議。

        論壇參會(huì)嘉賓合影

        四川美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作科研處副處長(zhǎng)李竹擔(dān)任學(xué)術(shù)策劃

        第一場(chǎng):當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)

          主論壇第一場(chǎng)以“當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)”為主題展開(kāi)演講和討論,本場(chǎng)的演講嘉賓為四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授焦興濤,清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任、教授陳岸瑛,東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院青年首席教授、副院長(zhǎng)盧文超;廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任,《民族藝術(shù)》主編、研究員許曉明為學(xué)術(shù)主持;東南大學(xué)特聘首席教授,中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉作為評(píng)議嘉賓進(jìn)行最后總結(jié)。

        四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授焦興濤

          焦興濤以《中國(guó)式公共藝術(shù)的三個(gè)界面》為主題進(jìn)行發(fā)言。首先,他指出公共藝術(shù)課程的命名與傳統(tǒng)理解的公共藝術(shù)不同,隨后他提出中國(guó)式公共藝術(shù)有三個(gè)層面:一是政府主導(dǎo)傳播主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀,自上而下有組織,形成社會(huì)凝聚力;二是改革開(kāi)放和全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的具有現(xiàn)代公共精神、強(qiáng)調(diào)平等對(duì)話(huà)交流和自主性的公共意識(shí)形態(tài),能夠立足于新興中產(chǎn)階級(jí)社會(huì);三是立足于底層民間個(gè)體、基于鄉(xiāng)約禮俗、強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)的公共形態(tài),存在于基層、民間和鄉(xiāng)土中國(guó)。從文藝形式看,春晚屬于自上而下的美育形式;脫口秀強(qiáng)調(diào)參與和自主;二人轉(zhuǎn)則是自下而上。演講的最后焦興濤認(rèn)為底層創(chuàng)造力永遠(yuǎn)值得被不斷的吸收,不論是當(dāng)代藝術(shù)家還是民間藝術(shù)家都應(yīng)保持創(chuàng)造性和個(gè)性。

        清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任、教授陳岸瑛

          陳岸瑛以《生活在別處——情境主義國(guó)際的后革命遺產(chǎn)》為題,以情境主義國(guó)際為例探討中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建、城市更新、非遺振興等前沿社會(huì)實(shí)踐。情境主義國(guó)際是二戰(zhàn)后以巴黎為中心的一場(chǎng)前衛(wèi)文藝運(yùn)動(dòng),以日常生活革命為旗幟,以藝術(shù)為中介,通過(guò)“改道”(挪用現(xiàn)成文本、圖像和物品)打破“景觀”(意識(shí)形態(tài))對(duì)日常生活的壟斷,通過(guò)“漂流”(城市漫步)勘測(cè)城市情感地圖,通過(guò)集體行動(dòng)建構(gòu)活生生的“情境”(空間環(huán)境和生活氛圍)。陳岸瑛認(rèn)為,情境主義國(guó)際是一種異托邦而非烏托邦謀劃,其能量并沒(méi)有在1968年五月風(fēng)暴中耗盡,而是往后影響了社會(huì)參與式藝術(shù),并為理解今日中國(guó)之日常生活變革提供了一個(gè)基本理論框架。羊磴作為一個(gè)普普通通、平淡無(wú)奇的山村,在藝術(shù)長(zhǎng)期浸潤(rùn)和鄉(xiāng)民持續(xù)參與下,逐漸成為一個(gè)有趣的地方,成為一個(gè)充滿(mǎn)節(jié)日和游戲氛圍的另類(lèi)空間。

        東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院青年首席教授、副院長(zhǎng)盧文超

          盧文超在《論藝術(shù)生成的差異邏輯》的演講中指出藝術(shù)通過(guò)差異生成,與其他藝術(shù)的差異關(guān)系中生成自身。這種差異體現(xiàn)在兩個(gè)維度,從時(shí)間維度看,丹托的風(fēng)格矩陣表明隨著藝術(shù)風(fēng)格的增加,藝術(shù)屬性以指數(shù)形式增長(zhǎng),新藝術(shù)屬性會(huì)改變以往藝術(shù)風(fēng)格和認(rèn)識(shí),藝術(shù)作品進(jìn)而形成有機(jī)共同體;豪澤爾、布魯姆等學(xué)者指出藝術(shù)新和舊存在辯證關(guān)系,新會(huì)改變舊,賦予舊新特質(zhì)。從空間維度看,布爾迪厄認(rèn)為藝術(shù)場(chǎng)域由空間站位組成,差異關(guān)系決定作品的重置,新作品出現(xiàn)會(huì)改變以往作品的特色、價(jià)值和定位,導(dǎo)致藝術(shù)場(chǎng)域變化。因此藝術(shù)生存秘訣在于差異,通過(guò)制造差異搶占位置,例如“羊磴計(jì)劃”,其獨(dú)特性在理論性、美學(xué)上的新奇、生長(zhǎng)性等方面都有體現(xiàn)。

        廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任,《民族藝術(shù)》主編、研究員許曉明

        東南大學(xué)特聘首席教授,中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉

        第二場(chǎng):藝術(shù)參與鄉(xiāng)村的實(shí)踐及其本土資源

          主論壇第二場(chǎng)以“藝術(shù)參與鄉(xiāng)村的實(shí)踐及其本土資源”展開(kāi)演講和討論,本場(chǎng)的演講嘉賓為昆明理工大學(xué)教授巴勝超,云南大學(xué)教授、云南省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)向麗,云南藝術(shù)學(xué)院教授鄒洲;中國(guó)人民大學(xué)吳玉章講席教授、北京文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席岳永逸為學(xué)術(shù)主持;北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院教授孟凡行作為評(píng)議嘉賓進(jìn)行最后總結(jié)。

        昆明理工大學(xué)教授巴勝超

          巴勝超作了題為《藝術(shù)鄉(xiāng)建中村民的主體性與鄉(xiāng)土景觀、精神家園的重塑》的發(fā)言。在本次發(fā)言中,他參考了潘家恩的《回嵌鄉(xiāng)土》,闡述了從鄉(xiāng)建藝術(shù)空間實(shí)踐中村民主體性和景觀維度方面,百年鄉(xiāng)村建設(shè)中村民主體性被遮蔽、失控、相對(duì)理性的三種狀態(tài)以及對(duì)應(yīng)的村民“藝術(shù)伙伴、藝術(shù)房東、藝術(shù)家”的身份。以“羊磴計(jì)劃”為例,強(qiáng)調(diào)平凡生活中藝術(shù)家或?qū)W者介入并發(fā)掘鄉(xiāng)村激情的方式;他以勐??h拉祜族村落為例,說(shuō)明西南地區(qū)整體性搬遷頻繁以及村民主體性的變化過(guò)程,并對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村精神家園建設(shè)塑造提出四條意見(jiàn):理清家園權(quán)概念;村民樹(shù)立自己的戰(zhàn)略意識(shí);外來(lái)力量尊重家園權(quán);強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)家園選擇的重要性。

        云南大學(xué)教授、云南省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)向麗

             向麗以《本土美學(xué)視野下的藝術(shù)鄉(xiāng)建再思考》為題,提出了幾個(gè)核心觀點(diǎn)。首先提到她對(duì)“鄉(xiāng)土而新奇”藝術(shù)鄉(xiāng)場(chǎng)的感受,引出對(duì)“土”的思考,進(jìn)而探討先鋒藝術(shù)與生活的連接以及審美革命在社區(qū)革命中的先導(dǎo)作用。接著介紹了美國(guó)學(xué)者史蒂夫·萊烏托爾德關(guān)于《本土美學(xué)》的博士論文譯本,強(qiáng)調(diào)本土美學(xué)不是孤立存在,而是開(kāi)放、流動(dòng)的概念,并且可以灌注到研究和實(shí)踐中。隨后她以“羊磴計(jì)劃”為例,肯定了在鄉(xiāng)村環(huán)境中弱介入的積極作用,從藝術(shù)介入的方面思考如何重新感知和重構(gòu)鄉(xiāng)村。最后向麗分享了云南“鄉(xiāng)村之眼”藝術(shù)項(xiàng)目的相關(guān)情況,提出“鄉(xiāng)村之眼”是一種再生,“鄉(xiāng)村之眼”培養(yǎng)了300多名鄉(xiāng)村導(dǎo)演,展示了300多部影片的制作,以“自己”的拍攝視角反映出自然與人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系以及現(xiàn)代文化生活的變遷,強(qiáng)調(diào)日常生活經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。

        云南藝術(shù)學(xué)院教授鄒洲

          鄒洲以《連接——藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的路徑與思考》為題目進(jìn)行發(fā)言,在演講伊始,他推薦了三本有關(guān)生態(tài)和田園主義的書(shū)籍——《塞耳彭自然史》、《明日的田園城市》和《瓦爾登湖》。他回顧了中國(guó)近代以來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)的歷程,表達(dá)出對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)工作的思考和實(shí)踐。他指出當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的城鎮(zhèn)化和旅游開(kāi)發(fā)兩種常見(jiàn)模式存在的問(wèn)題,如缺乏特色、產(chǎn)業(yè)支撐不足、交通不便等。新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)從根本上改變農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)觀念變革,把農(nóng)村作為整體化的生命沉淀考慮,把農(nóng)業(yè)作為文化藝術(shù)的重要抓手。在云南的調(diào)研中,鄒洲的團(tuán)隊(duì)對(duì)精神文化相關(guān)的手法、儀式、通靈、藝術(shù)發(fā)生進(jìn)行研究后,重塑了當(dāng)?shù)氐胤娇臻g,對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型做出更全面的展示。最后鄒洲在藝術(shù)鄉(xiāng)建的相關(guān)矛盾問(wèn)題中認(rèn)為,鄉(xiāng)村與城市是二元化人類(lèi)社會(huì)的一種生態(tài),與藝術(shù)審美的范疇無(wú)關(guān);藝術(shù)鄉(xiāng)建是以藝術(shù)為載體,修復(fù)鄉(xiāng)村的相關(guān)精神,創(chuàng)造新的文明習(xí)慣。

        中國(guó)人民大學(xué)吳玉章講席教授,北京文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席岳永逸

        北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院教授孟凡行

        第三場(chǎng):人工智能、社會(huì)美育與鄉(xiāng)村振興

          主論壇第三場(chǎng)以“人工智能、社會(huì)美育與鄉(xiāng)村振興”為議題展開(kāi)演講和討論,本場(chǎng)的演講嘉賓為北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院教授孟凡行,河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授王志亮,上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)講師王子云;中國(guó)藝術(shù)研究院《藝術(shù)學(xué)研究》主編、研究員孫曉霞為學(xué)術(shù)主持;中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授常培杰作為評(píng)議嘉賓進(jìn)行最后總結(jié)。

        北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院教授孟凡行

          孟凡行以《生生變異與活態(tài)存續(xù)》為主題進(jìn)行發(fā)言?!斗沁z公約》通過(guò)20周年紀(jì)念活動(dòng)的主題是We Are # Living Heritage。從非遺到活態(tài)遺產(chǎn)到將遺產(chǎn)的主體視為活態(tài)遺產(chǎn),反映了人類(lèi)社會(huì)對(duì)Living的重視。這與居于中國(guó)傳統(tǒng)文化理念核心的生生觀念有頗多相似之處。不僅傳統(tǒng)中國(guó),人類(lèi)的一切努力均以生為前提。人之生異于動(dòng)植物之生,人之生即身心俱在活態(tài)之中。心在相當(dāng)大的程度上表現(xiàn)為人的情理結(jié)構(gòu)。人工智能在大大強(qiáng)化人的理性的同時(shí),也在理性化人的情感。從理論上來(lái)看,主要由情感所化育的人文世界的算法化,可能鎖死人的情感創(chuàng)造力。這會(huì)大大降低人類(lèi)文化的多樣性,從而使整個(gè)世界進(jìn)入“同則不繼”之僵域。反其道而行,人工智能越發(fā)展,人類(lèi)個(gè)體越要保養(yǎng)和提升自己的情感能力。如此,一方面,提升人對(duì)絕對(duì)理性的警惕和反思能力;另一方面,通過(guò)身心俱在的活動(dòng),也就是與真實(shí)世界的親和活動(dòng)提升人的情感維度,達(dá)到與人工智能催化的理性維度的平衡,實(shí)現(xiàn)活態(tài)存續(xù)之目的。

        河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授王志亮

          王志亮以《從羊磴鎮(zhèn)到五洲小區(qū):從鄉(xiāng)村參與到社區(qū)參與的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換》為主題進(jìn)行演講,從2015年接觸羊磴鎮(zhèn),講述了其發(fā)展變化,包括空間變大、參與者從找藝人變?yōu)檎依纤嚾?,并認(rèn)為這兩個(gè)變化是羊磴鎮(zhèn)項(xiàng)目能持續(xù)的關(guān)鍵,即要有實(shí)在的空間和盡可能多的居民參與。其次提到在四川美術(shù)學(xué)院羊磴項(xiàng)目后形成以鄉(xiāng)村為先導(dǎo)、以社區(qū)為擴(kuò)展的兩條線路。接著他展示了自己在社區(qū)開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)的計(jì)劃和成果,如在重慶五洲小區(qū)利用廢舊物品進(jìn)行創(chuàng)作、駐留剪紙藝人的定制剪紙等。最后他認(rèn)為羊磴鎮(zhèn)的經(jīng)驗(yàn)可以推廣,在這一過(guò)程中藝術(shù)也從啟蒙的主導(dǎo)者變?yōu)槿踅槿胝撸镁裥缘男问礁┥泶蟮?,關(guān)切國(guó)家實(shí)際利益。

        上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)講師王子云

          王子云以《數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)鄉(xiāng)建與文化再造》為主題進(jìn)行演講,首先他介紹了數(shù)字鄉(xiāng)建的現(xiàn)狀,指出技術(shù)基建最終要回歸產(chǎn)業(yè)升級(jí);接著以左靖的大南坡計(jì)劃為例,表明鄉(xiāng)建文化涵蓋建筑與文化空間、文創(chuàng)與文旅、美育與鄉(xiāng)建等相結(jié)合的多種方向。其次探討了數(shù)字時(shí)代下鄉(xiāng)建文化再造的角度,如村民通過(guò)數(shù)字手段傳播鄉(xiāng)村文化,數(shù)字基建的多種方式如數(shù)字博物館、VR等,并列舉了相關(guān)案例。最后王子云提到從參與式藝術(shù)到參與式博物館的變化,人人可成為創(chuàng)作者,著重強(qiáng)調(diào)了參與式藝術(shù)實(shí)踐對(duì)于農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)化和精神問(wèn)題的解決。

        中國(guó)藝術(shù)研究院《藝術(shù)學(xué)研究》主編、研究員孫曉霞

        中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授常培杰

        東南大學(xué)特聘首席教授,中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉做總結(jié)發(fā)言

          方李莉在論壇總結(jié)中強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民主體性在藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)中的關(guān)鍵作用,并探討了人工智能對(duì)人類(lèi)生存的影響。她指出,由于四川美術(shù)學(xué)院的介入,羊磴的文化景觀、歷史文化以及村民的世界觀都得到了重新塑造。

          羊磴藝術(shù)現(xiàn)象作為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的一個(gè)獨(dú)特案例,近年來(lái)引起了藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和參與。十幾年來(lái),在羊磴實(shí)踐的藝術(shù)家俯身大地,持續(xù)與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行平等地交流,以低成本的藝術(shù)形式與村民雙向激發(fā)共同協(xié)商創(chuàng)作,由此帶動(dòng)了更多村民對(duì)生活與藝術(shù)的熱情,為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新的活力。此次論壇不僅為羊磴藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究提供了契機(jī),也為高校的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話(huà)提供了平臺(tái)。本次論壇也得到了羊磴當(dāng)?shù)鼐用窈蛯W(xué)生等群體的積極參與,進(jìn)一步促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化與藝術(shù)的深度融合,同時(shí)推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究與鄉(xiāng)村實(shí)踐的結(jié)合。

        (文章編撰:高源婕  資料和圖片來(lái)源:羊磴藝術(shù)協(xié)會(huì))

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