2024年6月29日下午，由四川美術學院主辦，四川美術學院創(chuàng)作科研處副處長李竹擔任學術策劃的第二屆中國羊磴·學術論壇在羊磴藝術館成功舉辦，活動邀請了羊磴鎮(zhèn)居民、四川美術學院師生及當地藝術家共同參與，15位來自全國的藝術領域多方面專家學者圍繞主題“藝術的社會生產、鄉(xiāng)土美學與文化敘事”，分三個議題展開探討，為鄉(xiāng)村特色藝術教育課程建設與人才培養(yǎng)提供了寶貴建議。

論壇參會嘉賓合影

四川美術學院創(chuàng)作科研處副處長李竹擔任學術策劃

第一場：當代藝術的社會生產

　　主論壇第一場以“當代藝術的社會生產”為主題展開演講和討論，本場的演講嘉賓為四川美術學院院長、教授焦興濤，清華大學美術學院藝術史論系主任、教授陳岸瑛，東南大學藝術學院青年首席教授、副院長盧文超；廣西非物質文化遺產保護中心主任，《民族藝術》主編、研究員許曉明為學術主持；東南大學特聘首席教授，中國藝術人類學學會會長方李莉作為評議嘉賓進行最后總結。

四川美術學院院長、教授焦興濤

　　焦興濤以《中國式公共藝術的三個界面》為主題進行發(fā)言。首先，他指出公共藝術課程的命名與傳統(tǒng)理解的公共藝術不同，隨后他提出中國式公共藝術有三個層面：一是政府主導傳播主流意識形態(tài)價值觀，自上而下有組織，形成社會凝聚力；二是改革開放和全球化進程中出現的具有現代公共精神、強調平等對話交流和自主性的公共意識形態(tài)，能夠立足于新興中產階級社會；三是立足于底層民間個體、基于鄉(xiāng)約禮俗、強調自我表達的公共形態(tài)，存在于基層、民間和鄉(xiāng)土中國。從文藝形式看，春晚屬于自上而下的美育形式；脫口秀強調參與和自主；二人轉則是自下而上。演講的最后焦興濤認為底層創(chuàng)造力永遠值得被不斷的吸收，不論是當代藝術家還是民間藝術家都應保持創(chuàng)造性和個性。

清華大學美術學院藝術史論系主任、教授陳岸瑛

　　陳岸瑛以《生活在別處——情境主義國際的后革命遺產》為題，以情境主義國際為例探討中國當下藝術鄉(xiāng)建、城市更新、非遺振興等前沿社會實踐。情境主義國際是二戰(zhàn)后以巴黎為中心的一場前衛(wèi)文藝運動，以日常生活革命為旗幟，以藝術為中介，通過“改道”（挪用現成文本、圖像和物品）打破“景觀”（意識形態(tài)）對日常生活的壟斷，通過“漂流”（城市漫步）勘測城市情感地圖，通過集體行動建構活生生的“情境”（空間環(huán)境和生活氛圍）。陳岸瑛認為，情境主義國際是一種異托邦而非烏托邦謀劃，其能量并沒有在1968年五月風暴中耗盡，而是往后影響了社會參與式藝術，并為理解今日中國之日常生活變革提供了一個基本理論框架。羊磴作為一個普普通通、平淡無奇的山村，在藝術長期浸潤和鄉(xiāng)民持續(xù)參與下，逐漸成為一個有趣的地方，成為一個充滿節(jié)日和游戲氛圍的另類空間。

東南大學藝術學院青年首席教授、副院長盧文超

　　盧文超在《論藝術生成的差異邏輯》的演講中指出藝術通過差異生成，與其他藝術的差異關系中生成自身。這種差異體現在兩個維度，從時間維度看，丹托的風格矩陣表明隨著藝術風格的增加，藝術屬性以指數形式增長，新藝術屬性會改變以往藝術風格和認識，藝術作品進而形成有機共同體；豪澤爾、布魯姆等學者指出藝術新和舊存在辯證關系，新會改變舊，賦予舊新特質。從空間維度看，布爾迪厄認為藝術場域由空間站位組成，差異關系決定作品的重置，新作品出現會改變以往作品的特色、價值和定位，導致藝術場域變化。因此藝術生存秘訣在于差異，通過制造差異搶占位置，例如“羊磴計劃”，其獨特性在理論性、美學上的新奇、生長性等方面都有體現。

廣西非物質文化遺產保護中心主任，《民族藝術》主編、研究員許曉明

東南大學特聘首席教授，中國藝術人類學學會會長方李莉

第二場：藝術參與鄉(xiāng)村的實踐及其本土資源

　　主論壇第二場以“藝術參與鄉(xiāng)村的實踐及其本土資源”展開演講和討論，本場的演講嘉賓為昆明理工大學教授巴勝超，云南大學教授、云南省美學學會副會長向麗，云南藝術學院教授鄒洲；中國人民大學吳玉章講席教授、北京文藝評論家協會副主席岳永逸為學術主持；北京師范大學人文和社會科學高等研究院教授孟凡行作為評議嘉賓進行最后總結。

昆明理工大學教授巴勝超

　　巴勝超作了題為《藝術鄉(xiāng)建中村民的主體性與鄉(xiāng)土景觀、精神家園的重塑》的發(fā)言。在本次發(fā)言中，他參考了潘家恩的《回嵌鄉(xiāng)土》，闡述了從鄉(xiāng)建藝術空間實踐中村民主體性和景觀維度方面，百年鄉(xiāng)村建設中村民主體性被遮蔽、失控、相對理性的三種狀態(tài)以及對應的村民“藝術伙伴、藝術房東、藝術家”的身份。以“羊磴計劃”為例，強調平凡生活中藝術家或學者介入并發(fā)掘鄉(xiāng)村激情的方式；他以勐?？h拉祜族村落為例，說明西南地區(qū)整體性搬遷頻繁以及村民主體性的變化過程，并對藝術鄉(xiāng)鎮(zhèn)農村精神家園建設塑造提出四條意見：理清家園權概念；村民樹立自己的戰(zhàn)略意識；外來力量尊重家園權；強調基礎家園選擇的重要性。

云南大學教授、云南省美學學會副會長向麗

　　   向麗以《本土美學視野下的藝術鄉(xiāng)建再思考》為題，提出了幾個核心觀點。首先提到她對“鄉(xiāng)土而新奇”藝術鄉(xiāng)場的感受，引出對“土”的思考，進而探討先鋒藝術與生活的連接以及審美革命在社區(qū)革命中的先導作用。接著介紹了美國學者史蒂夫·萊烏托爾德關于《本土美學》的博士論文譯本，強調本土美學不是孤立存在，而是開放、流動的概念，并且可以灌注到研究和實踐中。隨后她以“羊磴計劃”為例，肯定了在鄉(xiāng)村環(huán)境中弱介入的積極作用，從藝術介入的方面思考如何重新感知和重構鄉(xiāng)村。最后向麗分享了云南“鄉(xiāng)村之眼”藝術項目的相關情況，提出“鄉(xiāng)村之眼”是一種再生，“鄉(xiāng)村之眼”培養(yǎng)了300多名鄉(xiāng)村導演，展示了300多部影片的制作，以“自己”的拍攝視角反映出自然與人類活動的關系以及現代文化生活的變遷，強調日常生活經驗的呈現。

云南藝術學院教授鄒洲

　　鄒洲以《連接——藝術介入鄉(xiāng)村的路徑與思考》為題目進行發(fā)言，在演講伊始，他推薦了三本有關生態(tài)和田園主義的書籍——《塞耳彭自然史》、《明日的田園城市》和《瓦爾登湖》。他回顧了中國近代以來鄉(xiāng)村建設的歷程，表達出對鄉(xiāng)村建設工作的思考和實踐。他指出當前鄉(xiāng)村發(fā)展的城鎮(zhèn)化和旅游開發(fā)兩種常見模式存在的問題，如缺乏特色、產業(yè)支撐不足、交通不便等。新農村建設應從根本上改變農村傳統(tǒng)經濟結構，強調觀念變革，把農村作為整體化的生命沉淀考慮，把農業(yè)作為文化藝術的重要抓手。在云南的調研中，鄒洲的團隊對精神文化相關的手法、儀式、通靈、藝術發(fā)生進行研究后，重塑了當地地方空間，對社會轉型中的社會創(chuàng)新和設計轉型做出更全面的展示。最后鄒洲在藝術鄉(xiāng)建的相關矛盾問題中認為，鄉(xiāng)村與城市是二元化人類社會的一種生態(tài)，與藝術審美的范疇無關；藝術鄉(xiāng)建是以藝術為載體，修復鄉(xiāng)村的相關精神，創(chuàng)造新的文明習慣。

中國人民大學吳玉章講席教授，北京文藝評論家協會副主席岳永逸

北京師范大學人文和社會科學高等研究院教授孟凡行

第三場：人工智能、社會美育與鄉(xiāng)村振興

　　主論壇第三場以“人工智能、社會美育與鄉(xiāng)村振興”為議題展開演講和討論，本場的演講嘉賓為北京師范大學人文和社會科學高等研究院教授孟凡行，河北大學藝術學院副教授王志亮，上海對外經貿大學講師王子云；中國藝術研究院《藝術學研究》主編、研究員孫曉霞為學術主持；中國人民大學文學院副院長、副教授常培杰作為評議嘉賓進行最后總結。

北京師范大學人文和社會科學高等研究院教授孟凡行

　　孟凡行以《生生變異與活態(tài)存續(xù)》為主題進行發(fā)言?！斗沁z公約》通過20周年紀念活動的主題是We Are # Living Heritage。從非遺到活態(tài)遺產到將遺產的主體視為活態(tài)遺產，反映了人類社會對Living的重視。這與居于中國傳統(tǒng)文化理念核心的生生觀念有頗多相似之處。不僅傳統(tǒng)中國，人類的一切努力均以生為前提。人之生異于動植物之生，人之生即身心俱在活態(tài)之中。心在相當大的程度上表現為人的情理結構。人工智能在大大強化人的理性的同時，也在理性化人的情感。從理論上來看，主要由情感所化育的人文世界的算法化，可能鎖死人的情感創(chuàng)造力。這會大大降低人類文化的多樣性，從而使整個世界進入“同則不繼”之僵域。反其道而行，人工智能越發(fā)展，人類個體越要保養(yǎng)和提升自己的情感能力。如此，一方面，提升人對絕對理性的警惕和反思能力；另一方面，通過身心俱在的活動，也就是與真實世界的親和活動提升人的情感維度，達到與人工智能催化的理性維度的平衡，實現活態(tài)存續(xù)之目的。

河北大學藝術學院副教授王志亮

　　王志亮以《從羊磴鎮(zhèn)到五洲小區(qū)：從鄉(xiāng)村參與到社區(qū)參與的場景轉換》為主題進行演講，從2015年接觸羊磴鎮(zhèn)，講述了其發(fā)展變化，包括空間變大、參與者從找藝人變?yōu)檎依纤嚾耍⒄J為這兩個變化是羊磴鎮(zhèn)項目能持續(xù)的關鍵，即要有實在的空間和盡可能多的居民參與。其次提到在四川美術學院羊磴項目后形成以鄉(xiāng)村為先導、以社區(qū)為擴展的兩條線路。接著他展示了自己在社區(qū)開展藝術活動的計劃和成果，如在重慶五洲小區(qū)利用廢舊物品進行創(chuàng)作、駐留剪紙藝人的定制剪紙等。最后他認為羊磴鎮(zhèn)的經驗可以推廣，在這一過程中藝術也從啟蒙的主導者變?yōu)槿踅槿胝?，用精神性的形式俯身大地，關切國家實際利益。

上海對外經貿大學講師王子云

　　王子云以《數字時代的藝術鄉(xiāng)建與文化再造》為主題進行演講，首先他介紹了數字鄉(xiāng)建的現狀，指出技術基建最終要回歸產業(yè)升級；接著以左靖的大南坡計劃為例，表明鄉(xiāng)建文化涵蓋建筑與文化空間、文創(chuàng)與文旅、美育與鄉(xiāng)建等相結合的多種方向。其次探討了數字時代下鄉(xiāng)建文化再造的角度，如村民通過數字手段傳播鄉(xiāng)村文化，數字基建的多種方式如數字博物館、VR等，并列舉了相關案例。最后王子云提到從參與式藝術到參與式博物館的變化，人人可成為創(chuàng)作者，著重強調了參與式藝術實踐對于農民身份的轉化和精神問題的解決。

中國藝術研究院《藝術學研究》主編、研究員孫曉霞

中國人民大學文學院副院長、副教授常培杰

東南大學特聘首席教授，中國藝術人類學學會會長方李莉做總結發(fā)言

　　方李莉在論壇總結中強調了農民主體性在藝術鄉(xiāng)村建設中的關鍵作用，并探討了人工智能對人類生存的影響。她指出，由于四川美術學院的介入，羊磴的文化景觀、歷史文化以及村民的世界觀都得到了重新塑造。

　　羊磴藝術現象作為藝術介入鄉(xiāng)村的一個獨特案例，近年來引起了藝術界和學術界的廣泛關注和參與。十幾年來，在羊磴實踐的藝術家俯身大地，持續(xù)與當地村民進行平等地交流，以低成本的藝術形式與村民雙向激發(fā)共同協商創(chuàng)作，由此帶動了更多村民對生活與藝術的熱情，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新的活力。此次論壇不僅為羊磴藝術現象的學術研究提供了契機，也為高校的學術交流與對話提供了平臺。本次論壇也得到了羊磴當地居民和學生等群體的積極參與，進一步促進了鄉(xiāng)村文化與藝術的深度融合，同時推動了學術研究與鄉(xiāng)村實踐的結合。

（文章編撰：高源婕  資料和圖片來源：羊磴藝術協會）

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