2024年6月29日下午，由四川美術(shù)學(xué)院主辦，四川美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作科研處副處長李竹擔(dān)任學(xué)術(shù)策劃的第二屆中國羊磴·學(xué)術(shù)論壇在羊磴藝術(shù)館成功舉辦，活動邀請了羊磴鎮(zhèn)居民、四川美術(shù)學(xué)院師生及當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家共同參與，15位來自全國的藝術(shù)領(lǐng)域多方面專家學(xué)者圍繞主題“藝術(shù)的社會生產(chǎn)、鄉(xiāng)土美學(xué)與文化敘事”，分三個議題展開探討，為鄉(xiāng)村特色藝術(shù)教育課程建設(shè)與人才培養(yǎng)提供了寶貴建議。

論壇參會嘉賓合影

四川美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作科研處副處長李竹擔(dān)任學(xué)術(shù)策劃

第一場：當(dāng)代藝術(shù)的社會生產(chǎn)

　　主論壇第一場以“當(dāng)代藝術(shù)的社會生產(chǎn)”為主題展開演講和討論，本場的演講嘉賓為四川美術(shù)學(xué)院院長、教授焦興濤，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任、教授陳岸瑛，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院青年首席教授、副院長盧文超；廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任，《民族藝術(shù)》主編、研究員許曉明為學(xué)術(shù)主持；東南大學(xué)特聘首席教授，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉作為評議嘉賓進(jìn)行最后總結(jié)。

四川美術(shù)學(xué)院院長、教授焦興濤

　　焦興濤以《中國式公共藝術(shù)的三個界面》為主題進(jìn)行發(fā)言。首先，他指出公共藝術(shù)課程的命名與傳統(tǒng)理解的公共藝術(shù)不同，隨后他提出中國式公共藝術(shù)有三個層面：一是政府主導(dǎo)傳播主流意識形態(tài)價值觀，自上而下有組織，形成社會凝聚力；二是改革開放和全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的具有現(xiàn)代公共精神、強調(diào)平等對話交流和自主性的公共意識形態(tài)，能夠立足于新興中產(chǎn)階級社會；三是立足于底層民間個體、基于鄉(xiāng)約禮俗、強調(diào)自我表達(dá)的公共形態(tài)，存在于基層、民間和鄉(xiāng)土中國。從文藝形式看，春晚屬于自上而下的美育形式；脫口秀強調(diào)參與和自主；二人轉(zhuǎn)則是自下而上。演講的最后焦興濤認(rèn)為底層創(chuàng)造力永遠(yuǎn)值得被不斷的吸收，不論是當(dāng)代藝術(shù)家還是民間藝術(shù)家都應(yīng)保持創(chuàng)造性和個性。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任、教授陳岸瑛

　　陳岸瑛以《生活在別處——情境主義國際的后革命遺產(chǎn)》為題，以情境主義國際為例探討中國當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建、城市更新、非遺振興等前沿社會實踐。情境主義國際是二戰(zhàn)后以巴黎為中心的一場前衛(wèi)文藝運動，以日常生活革命為旗幟，以藝術(shù)為中介，通過“改道”（挪用現(xiàn)成文本、圖像和物品）打破“景觀”（意識形態(tài)）對日常生活的壟斷，通過“漂流”（城市漫步）勘測城市情感地圖，通過集體行動建構(gòu)活生生的“情境”（空間環(huán)境和生活氛圍）。陳岸瑛認(rèn)為，情境主義國際是一種異托邦而非烏托邦謀劃，其能量并沒有在1968年五月風(fēng)暴中耗盡，而是往后影響了社會參與式藝術(shù)，并為理解今日中國之日常生活變革提供了一個基本理論框架。羊磴作為一個普普通通、平淡無奇的山村，在藝術(shù)長期浸潤和鄉(xiāng)民持續(xù)參與下，逐漸成為一個有趣的地方，成為一個充滿節(jié)日和游戲氛圍的另類空間。

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院青年首席教授、副院長盧文超

　　盧文超在《論藝術(shù)生成的差異邏輯》的演講中指出藝術(shù)通過差異生成，與其他藝術(shù)的差異關(guān)系中生成自身。這種差異體現(xiàn)在兩個維度，從時間維度看，丹托的風(fēng)格矩陣表明隨著藝術(shù)風(fēng)格的增加，藝術(shù)屬性以指數(shù)形式增長，新藝術(shù)屬性會改變以往藝術(shù)風(fēng)格和認(rèn)識，藝術(shù)作品進(jìn)而形成有機共同體；豪澤爾、布魯姆等學(xué)者指出藝術(shù)新和舊存在辯證關(guān)系，新會改變舊，賦予舊新特質(zhì)。從空間維度看，布爾迪厄認(rèn)為藝術(shù)場域由空間站位組成，差異關(guān)系決定作品的重置，新作品出現(xiàn)會改變以往作品的特色、價值和定位，導(dǎo)致藝術(shù)場域變化。因此藝術(shù)生存秘訣在于差異，通過制造差異搶占位置，例如“羊磴計劃”，其獨特性在理論性、美學(xué)上的新奇、生長性等方面都有體現(xiàn)。

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任，《民族藝術(shù)》主編、研究員許曉明

東南大學(xué)特聘首席教授，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉

第二場：藝術(shù)參與鄉(xiāng)村的實踐及其本土資源

　　主論壇第二場以“藝術(shù)參與鄉(xiāng)村的實踐及其本土資源”展開演講和討論，本場的演講嘉賓為昆明理工大學(xué)教授巴勝超，云南大學(xué)教授、云南省美學(xué)學(xué)會副會長向麗，云南藝術(shù)學(xué)院教授鄒洲；中國人民大學(xué)吳玉章講席教授、北京文藝評論家協(xié)會副主席岳永逸為學(xué)術(shù)主持；北京師范大學(xué)人文和社會科學(xué)高等研究院教授孟凡行作為評議嘉賓進(jìn)行最后總結(jié)。

昆明理工大學(xué)教授巴勝超

　　巴勝超作了題為《藝術(shù)鄉(xiāng)建中村民的主體性與鄉(xiāng)土景觀、精神家園的重塑》的發(fā)言。在本次發(fā)言中，他參考了潘家恩的《回嵌鄉(xiāng)土》，闡述了從鄉(xiāng)建藝術(shù)空間實踐中村民主體性和景觀維度方面，百年鄉(xiāng)村建設(shè)中村民主體性被遮蔽、失控、相對理性的三種狀態(tài)以及對應(yīng)的村民“藝術(shù)伙伴、藝術(shù)房東、藝術(shù)家”的身份。以“羊磴計劃”為例，強調(diào)平凡生活中藝術(shù)家或?qū)W者介入并發(fā)掘鄉(xiāng)村激情的方式；他以勐?？h拉祜族村落為例，說明西南地區(qū)整體性搬遷頻繁以及村民主體性的變化過程，并對藝術(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村精神家園建設(shè)塑造提出四條意見：理清家園權(quán)概念；村民樹立自己的戰(zhàn)略意識；外來力量尊重家園權(quán)；強調(diào)基礎(chǔ)家園選擇的重要性。

云南大學(xué)教授、云南省美學(xué)學(xué)會副會長向麗

　　   向麗以《本土美學(xué)視野下的藝術(shù)鄉(xiāng)建再思考》為題，提出了幾個核心觀點。首先提到她對“鄉(xiāng)土而新奇”藝術(shù)鄉(xiāng)場的感受，引出對“土”的思考，進(jìn)而探討先鋒藝術(shù)與生活的連接以及審美革命在社區(qū)革命中的先導(dǎo)作用。接著介紹了美國學(xué)者史蒂夫·萊烏托爾德關(guān)于《本土美學(xué)》的博士論文譯本，強調(diào)本土美學(xué)不是孤立存在，而是開放、流動的概念，并且可以灌注到研究和實踐中。隨后她以“羊磴計劃”為例，肯定了在鄉(xiāng)村環(huán)境中弱介入的積極作用，從藝術(shù)介入的方面思考如何重新感知和重構(gòu)鄉(xiāng)村。最后向麗分享了云南“鄉(xiāng)村之眼”藝術(shù)項目的相關(guān)情況，提出“鄉(xiāng)村之眼”是一種再生，“鄉(xiāng)村之眼”培養(yǎng)了300多名鄉(xiāng)村導(dǎo)演，展示了300多部影片的制作，以“自己”的拍攝視角反映出自然與人類活動的關(guān)系以及現(xiàn)代文化生活的變遷，強調(diào)日常生活經(jīng)驗的呈現(xiàn)。

云南藝術(shù)學(xué)院教授鄒洲

　　鄒洲以《連接——藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的路徑與思考》為題目進(jìn)行發(fā)言，在演講伊始，他推薦了三本有關(guān)生態(tài)和田園主義的書籍——《塞耳彭自然史》、《明日的田園城市》和《瓦爾登湖》。他回顧了中國近代以來鄉(xiāng)村建設(shè)的歷程，表達(dá)出對鄉(xiāng)村建設(shè)工作的思考和實踐。他指出當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的城鎮(zhèn)化和旅游開發(fā)兩種常見模式存在的問題，如缺乏特色、產(chǎn)業(yè)支撐不足、交通不便等。新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)從根本上改變農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，強調(diào)觀念變革，把農(nóng)村作為整體化的生命沉淀考慮，把農(nóng)業(yè)作為文化藝術(shù)的重要抓手。在云南的調(diào)研中，鄒洲的團(tuán)隊對精神文化相關(guān)的手法、儀式、通靈、藝術(shù)發(fā)生進(jìn)行研究后，重塑了當(dāng)?shù)氐胤娇臻g，對社會轉(zhuǎn)型中的社會創(chuàng)新和設(shè)計轉(zhuǎn)型做出更全面的展示。最后鄒洲在藝術(shù)鄉(xiāng)建的相關(guān)矛盾問題中認(rèn)為，鄉(xiāng)村與城市是二元化人類社會的一種生態(tài)，與藝術(shù)審美的范疇無關(guān)；藝術(shù)鄉(xiāng)建是以藝術(shù)為載體，修復(fù)鄉(xiāng)村的相關(guān)精神，創(chuàng)造新的文明習(xí)慣。

中國人民大學(xué)吳玉章講席教授，北京文藝評論家協(xié)會副主席岳永逸

北京師范大學(xué)人文和社會科學(xué)高等研究院教授孟凡行

第三場：人工智能、社會美育與鄉(xiāng)村振興

　　主論壇第三場以“人工智能、社會美育與鄉(xiāng)村振興”為議題展開演講和討論，本場的演講嘉賓為北京師范大學(xué)人文和社會科學(xué)高等研究院教授孟凡行，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授王志亮，上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)講師王子云；中國藝術(shù)研究院《藝術(shù)學(xué)研究》主編、研究員孫曉霞為學(xué)術(shù)主持；中國人民大學(xué)文學(xué)院副院長、副教授常培杰作為評議嘉賓進(jìn)行最后總結(jié)。

北京師范大學(xué)人文和社會科學(xué)高等研究院教授孟凡行

　　孟凡行以《生生變異與活態(tài)存續(xù)》為主題進(jìn)行發(fā)言?！斗沁z公約》通過20周年紀(jì)念活動的主題是We Are # Living Heritage。從非遺到活態(tài)遺產(chǎn)到將遺產(chǎn)的主體視為活態(tài)遺產(chǎn)，反映了人類社會對Living的重視。這與居于中國傳統(tǒng)文化理念核心的生生觀念有頗多相似之處。不僅傳統(tǒng)中國，人類的一切努力均以生為前提。人之生異于動植物之生，人之生即身心俱在活態(tài)之中。心在相當(dāng)大的程度上表現(xiàn)為人的情理結(jié)構(gòu)。人工智能在大大強化人的理性的同時，也在理性化人的情感。從理論上來看，主要由情感所化育的人文世界的算法化，可能鎖死人的情感創(chuàng)造力。這會大大降低人類文化的多樣性，從而使整個世界進(jìn)入“同則不繼”之僵域。反其道而行，人工智能越發(fā)展，人類個體越要保養(yǎng)和提升自己的情感能力。如此，一方面，提升人對絕對理性的警惕和反思能力；另一方面，通過身心俱在的活動，也就是與真實世界的親和活動提升人的情感維度，達(dá)到與人工智能催化的理性維度的平衡，實現(xiàn)活態(tài)存續(xù)之目的。

河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授王志亮

　　王志亮以《從羊磴鎮(zhèn)到五洲小區(qū)：從鄉(xiāng)村參與到社區(qū)參與的場景轉(zhuǎn)換》為主題進(jìn)行演講，從2015年接觸羊磴鎮(zhèn)，講述了其發(fā)展變化，包括空間變大、參與者從找藝人變?yōu)檎依纤嚾耍⒄J(rèn)為這兩個變化是羊磴鎮(zhèn)項目能持續(xù)的關(guān)鍵，即要有實在的空間和盡可能多的居民參與。其次提到在四川美術(shù)學(xué)院羊磴項目后形成以鄉(xiāng)村為先導(dǎo)、以社區(qū)為擴展的兩條線路。接著他展示了自己在社區(qū)開展藝術(shù)活動的計劃和成果，如在重慶五洲小區(qū)利用廢舊物品進(jìn)行創(chuàng)作、駐留剪紙藝人的定制剪紙等。最后他認(rèn)為羊磴鎮(zhèn)的經(jīng)驗可以推廣，在這一過程中藝術(shù)也從啟蒙的主導(dǎo)者變?yōu)槿踅槿胝?，用精神性的形式俯身大地，關(guān)切國家實際利益。

上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)講師王子云

　　王子云以《數(shù)字時代的藝術(shù)鄉(xiāng)建與文化再造》為主題進(jìn)行演講，首先他介紹了數(shù)字鄉(xiāng)建的現(xiàn)狀，指出技術(shù)基建最終要回歸產(chǎn)業(yè)升級；接著以左靖的大南坡計劃為例，表明鄉(xiāng)建文化涵蓋建筑與文化空間、文創(chuàng)與文旅、美育與鄉(xiāng)建等相結(jié)合的多種方向。其次探討了數(shù)字時代下鄉(xiāng)建文化再造的角度，如村民通過數(shù)字手段傳播鄉(xiāng)村文化，數(shù)字基建的多種方式如數(shù)字博物館、VR等，并列舉了相關(guān)案例。最后王子云提到從參與式藝術(shù)到參與式博物館的變化，人人可成為創(chuàng)作者，著重強調(diào)了參與式藝術(shù)實踐對于農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)化和精神問題的解決。

中國藝術(shù)研究院《藝術(shù)學(xué)研究》主編、研究員孫曉霞

中國人民大學(xué)文學(xué)院副院長、副教授常培杰

東南大學(xué)特聘首席教授，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉做總結(jié)發(fā)言

　　方李莉在論壇總結(jié)中強調(diào)了農(nóng)民主體性在藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)中的關(guān)鍵作用，并探討了人工智能對人類生存的影響。她指出，由于四川美術(shù)學(xué)院的介入，羊磴的文化景觀、歷史文化以及村民的世界觀都得到了重新塑造。

　　羊磴藝術(shù)現(xiàn)象作為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的一個獨特案例，近年來引起了藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和參與。十幾年來，在羊磴實踐的藝術(shù)家俯身大地，持續(xù)與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行平等地交流，以低成本的藝術(shù)形式與村民雙向激發(fā)共同協(xié)商創(chuàng)作，由此帶動了更多村民對生活與藝術(shù)的熱情，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新的活力。此次論壇不僅為羊磴藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究提供了契機，也為高校的學(xué)術(shù)交流與對話提供了平臺。本次論壇也得到了羊磴當(dāng)?shù)鼐用窈蛯W(xué)生等群體的積極參與，進(jìn)一步促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化與藝術(shù)的深度融合，同時推動了學(xué)術(shù)研究與鄉(xiāng)村實踐的結(jié)合。

（文章編撰：高源婕  資料和圖片來源：羊磴藝術(shù)協(xié)會）

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