喬木像
“荻舫”衣缽傳人
“喬百鳥(niǎo)”
為紀(jì)念當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)大家喬木先生100周年誕辰，上海中國(guó)畫(huà)院在金秋舉辦了《百年喬木》畫(huà)展，展覽期間，每天參觀者絡(luò)繹不絕。
喬木先生系河北深州人氏。深州歷史悠久，早在西漢初年（公元前3世紀(jì)末）在今深州市東南就設(shè)置了下博縣。兩千多年來(lái)，歷史風(fēng)云變幻，地名不斷更迭，1920年喬木就出生在時(shí)屬保定道深縣東南的下博縣治故地喬屯村。
也許是天賦異稟的緣故，從無(wú)家族傳承且從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)繪畫(huà)的喬木，自幼便酷愛(ài)丹青。1935年，因家境貧寒，15歲的他便背井離鄉(xiāng)，只身來(lái)到上海做學(xué)徒。微薄的學(xué)徒薪水雖然只夠勉強(qiáng)糊口，但他還是從牙縫里“摳”下錢來(lái)購(gòu)買筆墨紙硯，利用工余時(shí)間在庫(kù)房里偷偷習(xí)畫(huà)。
著名中國(guó)畫(huà)家江寒汀，早在20世紀(jì)40年代就名列“海上四大花旦”之榜首，以描繪各類禽鳥(niǎo)諸稱于世，是中國(guó)畫(huà)壇久負(fù)盛名的翎毛畫(huà)大師。江先生熱衷教育、廣收弟子，尤其值得稱道的是，他收徒不問(wèn)出身、不計(jì)報(bào)酬，無(wú)論是工人、店員、手藝人還是農(nóng)民，只要具有學(xué)畫(huà)的資質(zhì)都能被其納入門下。1941年，在鄉(xiāng)友的引薦下，在漢口路布莊學(xué)徒滿師不久的喬木正式拜江寒汀先生為師，成為“荻舫”入室弟子，從而與花鳥(niǎo)畫(huà)結(jié)下了不解之緣。
喬木極其珍惜這一難得的人生機(jī)遇，除了在先生親授下勤奮習(xí)畫(huà)外，還悉心鉆研歷代花鳥(niǎo)畫(huà)的名家名作，廣泛汲取眾家之長(zhǎng)為己用。
喬木忘不了多年前隨先生回常熟故里的那次返鄉(xiāng)之行。
江寒汀先生祖籍常熟虞山鎮(zhèn)，建于南齊延興至中興年間（494—502）的江南名剎興福寺就在虞山北麓，因寺院修建在破龍澗旁，所以又被稱作“破山寺”。
寺內(nèi)古木參天、林蔭夾道，建于南宋建炎四年（1130）的“宗教興福寺塔”矗立其間。在白蓮池的東隅建有一個(gè)“米碑亭”，內(nèi)有一塊宋代書(shū)法大家米芾手書(shū)的唐代詩(shī)人常建的名詩(shī)《題破山寺后禪院》石碑，碑文曰：
清晨入古寺，初日明高林。竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。
那天，師徒兩人在古碑前流連良久。先生反復(fù)叮囑喬木要用心體會(huì)石碑上鐫刻的“山光悅鳥(niǎo)性”五個(gè)字的深刻含義，要成為一個(gè)真正的翎毛畫(huà)大家，必須要識(shí)“鳥(niǎo)性”、懂“鳥(niǎo)性”，唯此才能畫(huà)出花鳥(niǎo)的靈性。
喬木與江寒汀先生合影
先生的點(diǎn)撥醍醐灌頂。自此，喬木脫離開(kāi)先生的課徒稿和花鳥(niǎo)畫(huà)的現(xiàn)成范本，走進(jìn)大自然觀察和研究各種飛禽走獸花木草蟲(chóng)的造型特征，特別在識(shí)“鳥(niǎo)性”上下功夫。數(shù)十年來(lái)，他幾乎走遍了上海所有的花鳥(niǎo)市場(chǎng)，向養(yǎng)鳥(niǎo)的行家請(qǐng)教各種飛鳥(niǎo)的生活習(xí)性和行為特征。同時(shí)，還經(jīng)常到公園、鄉(xiāng)間觀察飛鳥(niǎo)在大自然中的生存狀態(tài)。為了近距離觀察鳥(niǎo)類，還在家里喂養(yǎng)了繡眼等靈禽異鳥(niǎo)，潑彩之余，觀其態(tài)、聽(tīng)其鳴。數(shù)十年的細(xì)觀默察和不懈努力，喬木積累了豐富的“識(shí)鳥(niǎo)”功夫，并把對(duì)生活和大自然的直接感受，融合和運(yùn)用到自己的筆墨中。喬木所畫(huà)之禽鳥(niǎo)，或三五成群，或獨(dú)立枝頭，形態(tài)各異、動(dòng)靜自如，神情姿態(tài)栩栩如生、呼之欲出，達(dá)到了以形傳神、形神兼?zhèn)涞木辰?，成為江寒汀先生眾多弟子中最全面繼承江派藝術(shù)特色的衣缽傳人。
美術(shù)史論家邵洛羊曾在《丹青百家·“鳥(niǎo)王”江寒汀》中寫(xiě)道：“江寒汀門人近百人，能傳其所長(zhǎng)，熟嫻百卉百鳥(niǎo)的要算喬木了?！庇衷凇妒d依然匝地蔭——緬懷喬木先生》一文中指出：“他（喬木）在上海國(guó)畫(huà)界能‘知難而進(jìn)’。在江寒汀、唐云、張大壯、陸抑非諸畫(huà)師相繼去世后，具有妙體眾形、兼?zhèn)涓鞣ǖ膯棠?，在這一路上脫穎而出，可稱獨(dú)步了?！?
誠(chéng)如斯言，喬木筆下的花鳥(niǎo)畫(huà)種類繁多，翎毛、花卉、草蟲(chóng)，雙鉤填色、沒(méi)骨寫(xiě)生無(wú)所不能。墨色淋漓酣暢，筆法灑脫細(xì)膩，色彩秀麗清雅。他畫(huà)的花鳥(niǎo)不是在畫(huà)室里苦思冥想而成，而總是充滿著生活氣息。
喬木《桃花群燕》
“獨(dú)步”上?；B(niǎo)畫(huà)壇的喬木，贏得了“喬百鳥(niǎo)”的美譽(yù)。
張大壯先生多年前曾用“寒汀筆下鳥(niǎo)，天下到處飛”來(lái)贊譽(yù)江寒汀先生，筆者以為用“喬木筆下鳥(niǎo)，天下到處飛”來(lái)評(píng)價(jià)江先生的得意弟子喬木先生的作品和人品也頗為貼切。
中西創(chuàng)作理念的差異
“喬木筆下鳥(niǎo)，天下到處飛”，充分體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)所蘊(yùn)含的人文精神。
喬木《青松白鷺》
縱觀中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史，花鳥(niǎo)畫(huà)的演變和發(fā)展，幾乎伴隨著中華文明的發(fā)展進(jìn)程，其起源可追溯到史前石器時(shí)代。遠(yuǎn)古及上古先民用石刻、彩陶、甲骨、青銅器皿記錄和表現(xiàn)了自然界飛禽走獸花木草蟲(chóng)的生存狀態(tài)和人類日常的生產(chǎn)生活。至隋唐五代，花鳥(niǎo)畫(huà)逐漸成科，成為傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)體系中的一個(gè)分支。到宋代，花鳥(niǎo)畫(huà)空前繁榮并取得重大成就。從五代兩宋時(shí)期“格物致知”思想觀照下的圖真式花鳥(niǎo)畫(huà)，到明清時(shí)期“以形寫(xiě)神”的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，直至近現(xiàn)代，在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，新的民族特色花鳥(niǎo)藝術(shù)形成并發(fā)展，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，與傳統(tǒng)文化緊密相連。
儒家提倡“仁義”“禮樂(lè)”“懲治教化”，表現(xiàn)在藝術(shù)審美中，就是把“成教化、助人倫”作為藝術(shù)的最高目標(biāo)。道家更是主張返璞歸真、天人合一、道法自然、清靜無(wú)為。故中國(guó)古代繪畫(huà)理論非常重視書(shū)畫(huà)的倫理教化價(jià)值。在花鳥(niǎo)畫(huà)大發(fā)展的宋代，畫(huà)家在作品中融合了寫(xiě)實(shí)和理想，賦予花鳥(niǎo)以倫理道德寓意，成為當(dāng)時(shí)畫(huà)家爭(zhēng)相表現(xiàn)的時(shí)尚之一。明代院體花鳥(niǎo)畫(huà)的代表、畫(huà)家呂紀(jì)，還因?yàn)槟堋皥?zhí)藝事以諫”，在花鳥(niǎo)畫(huà)中寓規(guī)諫言而備受明孝宗朱佑樘的賞識(shí)和歷代史家的贊譽(yù)。
以花鳥(niǎo)題材比德，主要是在花鳥(niǎo)物像的外觀特征、生長(zhǎng)特性乃至名稱諧音等方面與人的品德操守、生存環(huán)境之間建立某種相似關(guān)聯(lián)，從而使這些自然物像獲得倫理道德的喻義。
花鳥(niǎo)從自然界的生命到藝術(shù)的生命，從自然美到藝術(shù)美，一代又一代的詩(shī)人和畫(huà)家把花鳥(niǎo)形象與人的生命融為一體，注重表述人的心靈世界、體現(xiàn)人的內(nèi)在生命價(jià)值，從而產(chǎn)生了藝術(shù)生命，并使它不斷升華進(jìn)而得到永恒，形成了有別于西方“靜物畫(huà)”的、具有“中國(guó)特色”的中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)講求“氣韻生動(dòng)”“寓景于情”，所以選取的表現(xiàn)對(duì)象都是有生命的“活物”，不僅要描繪花鳥(niǎo)的形，更要表現(xiàn)花鳥(niǎo)的神。以宋代畫(huà)家崔白的畫(huà)作《雙喜圖》為例，作品以兔子為主要描畫(huà)對(duì)象，畫(huà)面上一只喜鵲騰空飛起，另一只俯向鳴叫，而野兔則回首張望。畫(huà)家在兔子與喜鵲的互動(dòng)交流中，營(yíng)造了一種空間的深遠(yuǎn)感和禽鳥(niǎo)之間平和相處的親切感，充分展現(xiàn)了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)所蘊(yùn)含的人文精神。
宋代崔白《雙喜圖》
西方的靜物畫(huà)在起源上與中國(guó)的花鳥(niǎo)畫(huà)大致相同，可追溯到愛(ài)情文明中的陶器彩繪、壁畫(huà)等。文藝復(fù)興的興起，靜物畫(huà)逐漸從人物畫(huà)的從屬地位中發(fā)展起來(lái)，成為一種獨(dú)立的繪畫(huà)形式。
在文化傳承上，西方藝術(shù)與東方藝術(shù)截然不同，哲學(xué)、科學(xué)被應(yīng)用到了藝術(shù)領(lǐng)域。古希臘哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯把美學(xué)視為自然科學(xué)的一個(gè)組成部分，認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物之源，藝術(shù)是“美”與“數(shù)”的和諧。著名的“黃金分割定律”就是“數(shù)”在藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。古希臘哲學(xué)家和美學(xué)家亞里士多德則提出了藝術(shù)的“模仿說(shuō)”，明確指出“藝術(shù)乃是自然之模仿”，是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。
在西方繪畫(huà)中，也有許多花鳥(niǎo)畫(huà)，但與中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)不同，鳥(niǎo)禽很少以“活”的形象出現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，而往往只是作為獵物或“道具”被擺放在畫(huà)面里，成為靜物寫(xiě)生的對(duì)象。畫(huà)面中，鳥(niǎo)禽形體比例精準(zhǔn)，姿態(tài)安排各異，羽毛層次分明、富有質(zhì)感，可謂“栩栩如生”，然而它們卻只是“靜物”而已。
法國(guó)畫(huà)家夏爾丹《兔子山雞》
中西方畫(huà)家創(chuàng)作理念的差異體現(xiàn)在很多方面。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖重自然，強(qiáng)調(diào)立意在先、意在筆先，畫(huà)家可以不受觀察角度與周邊環(huán)境的約束，按照自己的構(gòu)思選取對(duì)象最生動(dòng)的部分進(jìn)行創(chuàng)造性的描畫(huà)。而西方畫(huà)家更注重畫(huà)面的穩(wěn)定，凸顯人為的“布局”。重視前后空間、主次關(guān)系、層次關(guān)系等畫(huà)面因素，以達(dá)到逼真的視覺(jué)效果。甚至一塊背景布的色彩、形狀、擺放位置等都要經(jīng)過(guò)畫(huà)家的仔細(xì)推敲、反復(fù)比較。
中西方畫(huà)家對(duì)于表現(xiàn)對(duì)象的具體描繪也有很大差異。
中國(guó)畫(huà)講究“以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)洹?。近代?guó)畫(huà)大師齊白石用“作畫(huà)妙在似與不似之間”概括了這條原則。意即繪畫(huà)作品不能拘泥于物體外在的形象而忽略了內(nèi)在的精神，必須抓住事物內(nèi)在的精神和本質(zhì)，通過(guò)想象和藝術(shù)加工，在作品中融入創(chuàng)作者的思考，在“似”與“不似”之間給人以想象的空間。而在西方的靜物畫(huà)創(chuàng)作中，被描繪對(duì)象只是人自身之外的客觀存在物，是被人認(rèn)識(shí)和描摹的客體。畫(huà)家細(xì)致而深入地研究描繪對(duì)象在靜止環(huán)境中所呈現(xiàn)的狀態(tài)，通過(guò)空間、色彩、光影和物像的質(zhì)感所構(gòu)成的微妙變化，傳達(dá)畫(huà)家的美學(xué)觀念。
喬木《秋澗八哥》
綜上所述，在世界藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)過(guò)浩如煙海、品類繁多的藝術(shù)形態(tài)。由于文化背景不同，中西方藝術(shù)家在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也呈現(xiàn)出各自不同的追求和風(fēng)格。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)追求“寫(xiě)真”，把飛禽走獸看作有生命的“活物”，在生靈身上貫注了畫(huà)家的人文情懷，講究畫(huà)作的“詩(shī)情畫(huà)意”，以“天人合一”的哲學(xué)思想支撐著藝術(shù)創(chuàng)作；而西方靜物畫(huà)追求“寫(xiě)實(shí)”，重理性分析，重物像的解剖結(jié)構(gòu)和光影質(zhì)感，始終保持著天人分立的思維模式。
喬木的花鳥(niǎo)作品，正是堅(jiān)持了千百年來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美特色和藝術(shù)風(fēng)格，把自己對(duì)生靈的熱愛(ài)和理解，注入飛鳥(niǎo)的魂魄中，才贏得了人民大眾的歡迎和喜愛(ài)。
