陳履生：學(xué)習(xí)、模仿、借鑒與抄襲

時(shí)間：2022/8/12 21:29:17 文章來源：陳履生美術(shù)館　

文章來源：2022年8月1日

　　自從人類有了審美感知以及表現(xiàn)之后，人類文明發(fā)展史就進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期，并成為原始人類走向文明的標(biāo)志。所以，在地球的各個(gè)角落，新石器時(shí)代的人類用同樣的方式來創(chuàng)造自己的文明，都是從火的發(fā)現(xiàn)，從陶器的燒制，從美化自己，開始了文明的進(jìn)程。其中陶器制作的一些基本方法和形制大致相同，這就是審美共同性的表現(xiàn)，這在許多博物館的新石器時(shí)代展廳中都可以一眼看出。在審美大致完善的過程中，人們對于圓形、三角形、方形、旋渦形等形象，關(guān)于點(diǎn)、線、面等形式的廣泛運(yùn)用，包括圖案中的連續(xù)、對稱、均衡的方式等形式法則都是洪洞的創(chuàng)造，盡管其中并沒有和交流相關(guān)的聯(lián)系。審美反映到新石器時(shí)代的陶器之中，到此后的服飾，包括紡織的方式方法等，也逐漸表現(xiàn)出了文化的差異和地域的特色。因此，這就不存在文明之間的學(xué)習(xí)、模仿、借鑒與抄襲的問題。

　　可是，自從中國絲綢之路的開通，歐洲大航海時(shí)代的開啟，形成了文化交流互鑒的這樣一種獨(dú)特的文化融合方式。文明的發(fā)展以及文化的創(chuàng)造，在交流互鑒之中，世界各國的文明在共同的審美基礎(chǔ)上得到了取長補(bǔ)短，其中有的增加，有的改善。當(dāng)佛教傳入到中國，當(dāng)中國的瓷器傳到歐洲。即使在景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的賣到歐洲的瓷器，也有歐洲的造型和圖案，而在那些銷往歐洲的純正中國造型的瓷器上，往往畫有歐洲人喜歡的人物、動(dòng)物、植物等。當(dāng)然，在地球上還有一些沒受到中國影響的屬于本民族的原創(chuàng)的制瓷方式，這就是文明多樣性的表現(xiàn)。如此來看，在交流互鑒的過程中，我們不僅有了在東漢之前沒有的佛教，并吸收了外來佛教的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了融于中國文化中的佛教藝術(shù)，這就是學(xué)習(xí)、模仿、借鑒。

　　今天，人們應(yīng)該如何看待這種交流互鑒，如何看待審美的一些共同的原則以及相似性，這是一個(gè)歷史觀和藝術(shù)觀的問題，當(dāng)然，在當(dāng)下的中國還有復(fù)雜的其他社會原因。顯然，我們不能把這種相似性看成是抄襲或者是模仿?？梢赃@么說，在交流互鑒中，彼此的學(xué)習(xí)、吸收和影響，是一種普遍的存在，尤其是在不同文明中客觀存在的一些共同性的內(nèi)容，比如像LV那標(biāo)志性的圖案與柬埔寨吳哥石窟中的浮雕服飾上的圖案幾乎是完全一樣。但這不能說明LV的設(shè)計(jì)師就一定見到過9-14世紀(jì)間的吳哥石窟藝術(shù)，也不能說明LV設(shè)計(jì)師抄襲了吳哥藝術(shù)。這里有一種共同性的審美，以及相似性的運(yùn)用形式法則的規(guī)律，更有對于植物、動(dòng)物，對于一些其他物象的圖案化處理的相似性的問題。而就服飾而言，我們看到基于人體工學(xué)以及實(shí)際功用上的許多共同性的特征，比如說褲子和裙子的差異是褲子有褲腿，而裙子沒有褲腿；衣服有兩個(gè)袖子，有領(lǐng)口等等。在這樣一些基本的常識之內(nèi)，人們的設(shè)計(jì)萬變不離其宗，不可能違背常識和基本規(guī)律。其核心是基本的功用要求的相似，這就不存在你學(xué)我、或者我學(xué)你的問題，這都是人類文明發(fā)展中的一種自然的創(chuàng)造，都是基于人體工學(xué)和人的審美的原始創(chuàng)造。

　　因此，進(jìn)入到現(xiàn)代文明之中，隨著科技發(fā)展所帶來的交通工具的現(xiàn)代化，交流更加繁榮和多樣，基于這些基本的原則，你中有我，我中有你，實(shí)在是難以區(qū)分和區(qū)別。而中國人今天普遍穿的衣服都不是中國歷代傳統(tǒng)的樣式，也不是晚晴至近代以來流行長袍馬褂。近代中國的社會發(fā)展，吸收了與時(shí)代發(fā)展相應(yīng)的外國服飾而有了普遍性的變化。而外國人的服飾、器用，包括生活方式也融合了一些中國元素，不僅表現(xiàn)出了對于中國文化或東方藝術(shù)的特別的偏好，而且也在一定程度上宣導(dǎo)了中國文化或東方藝術(shù)。這是交流互鑒的必然產(chǎn)物。所以，人們于其中所看到的文化現(xiàn)象，所謂的抄襲與學(xué)習(xí)、借鑒、模仿，以及吸收、融合等，并沒有明確的界限，也不存在知識產(chǎn)權(quán)方面的倫理問題?？墒?，人們在認(rèn)識上卻存在著很大的差異性。如何彌合這樣一種差異性，應(yīng)該更多的站在世界文明的全局上來看審美的發(fā)展，看功用的意義以及其他，這樣才能夠理解到服飾文化對于我們的影響，才能正確認(rèn)識屬于文化和文化方式的交流互鑒的實(shí)際意義。

　　至于說某一裙子的款式像某件裙子，這里所論的像與不像都沒有實(shí)際的意義——都是裙子，差異在材質(zhì)、制作以及具體的設(shè)計(jì)，當(dāng)然，如果不叫裙子那就另當(dāng)別論。像韓國的、法國的、像中國的如此等等的關(guān)于“像”的問題，也只是“像”而已。這種文化或藝術(shù)上的“像”，始于五六千年之前的新石器時(shí)代。顯然，這里有個(gè)如何看待和對待“像”的問題?！跋瘛辈⒉话幕莫?dú)享方式。而在包括服飾文化在內(nèi)的獨(dú)享的方式，和科學(xué)中的知識產(chǎn)權(quán)有很大的不同，因?yàn)槠渲袥]有創(chuàng)造人和知識產(chǎn)權(quán)擁有者的主體，是文化發(fā)展的自然結(jié)果。這就好像中國的服飾歷經(jīng)各朝各代的發(fā)展，每一個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)代都有自己的織造、印染的方式，還有制作工藝的差異，但是，褲子還是那樣，裙子也還是如此，衣服也是大致相同，只不過在造型上略有變化、在花紋上有所不同而已。進(jìn)入到文化交流的時(shí)代，你學(xué)我，我學(xué)你，是促進(jìn)人類文明發(fā)展的一種必然的方式，也是一種常態(tài)。有了這樣一種必然的方式，才能看出交流互鑒的重要性以及它的實(shí)際意義和影響。至于某種新型的服飾材料，某種新型的織造或印染的技術(shù)，某種經(jīng)過專利注冊的圖案設(shè)計(jì)等，受到著作權(quán)、專利法的保護(hù)，對于它們的尊重和保護(hù)，則是必須。

　　所以，我們今天應(yīng)該站在文明發(fā)展的高度來看待不同文明之間的交流互鑒，只有這樣才能正確認(rèn)識在交流互鑒過程中的學(xué)習(xí)和模仿。

The End

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