《哨音》在多樣性的世界文化中，中國(guó)的文人藝術(shù)是非常獨(dú)特的一種藝術(shù)樣式。
文人藝術(shù)的獨(dú)特性是因?yàn)樗兄詈竦奈幕瘍?nèi)涵。盡管這個(gè)內(nèi)涵有著因人而異的差異性而表現(xiàn)出不盡相同，可是，文人所秉持的那種氣局和風(fēng)神，讓人們看到了文氣勃發(fā)的精神世界的不同凡響。在文人藝術(shù)中，非專(zhuān)業(yè)性的表現(xiàn)是它的一大特征，有感而發(fā)，借景抒情，如同清代濰縣的縣令鄭板橋那樣，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。因此，這就區(qū)別了很多專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，不像唐代的畫(huà)圣吳道子那樣，唐玄宗讓畫(huà)才能畫(huà)。從宋代的蘇東坡、米芾開(kāi)始，文人畫(huà)就已經(jīng)顯現(xiàn)出了和那個(gè)時(shí)代中的張擇端、王希孟等職業(yè)畫(huà)家的不同，所以，他們的畫(huà)也就全然不同于《清明上河圖》和《千里江山圖》。這種非專(zhuān)業(yè)性的表現(xiàn)本質(zhì)上是抒寫(xiě)胸臆，而并非功用和謀生，這就是南朝畫(huà)家宗炳所說(shuō)的“暢神”——“萬(wàn)趣融其神思……暢神而已”。“暢神”是一種藝術(shù)的感覺(jué)，個(gè)中并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)或職業(yè)的指認(rèn)。
非專(zhuān)業(yè)畫(huà)家中的文人畫(huà)和文人所關(guān)聯(lián)的那些具有獨(dú)特性的內(nèi)容，是文人加非專(zhuān)業(yè)性的表現(xiàn)所呈現(xiàn)出來(lái)的一種業(yè)余的狀態(tài)。這種狀態(tài)的特殊性，就是摒棄了包括像畫(huà)院畫(huà)家、職業(yè)畫(huà)家等在內(nèi)的專(zhuān)業(yè)的努力和發(fā)展的方向，以及相關(guān)的專(zhuān)業(yè)工作，更不同于專(zhuān)業(yè)的民間畫(huà)工。在文人藝術(shù)的表現(xiàn)中，人們看到了20世紀(jì)以來(lái)逐漸衰落的歷史過(guò)程，但不能否認(rèn)的是，即使到了21世紀(jì)，依然有一些當(dāng)代文人抱有對(duì)古代文人的敬仰和尊重，保持了古代文人的那種心態(tài)，甚至是傳續(xù)某種古代文人的生活方式，包括用筆墨丹青來(lái)“暢神”。這些當(dāng)代的文人或許像古代文人那樣，也有一定的官階，也在體制內(nèi)有一份工作，可是，他們中有的人也像傳統(tǒng)的文人那樣心系江湖，希望能有一分灑脫的文人心態(tài)，這就是中國(guó)文人的那種“入而不出、出而不入”的狀態(tài)。他們同樣向往自由。
劉明康先生可以說(shuō)是當(dāng)代文人中的一方面代表。他的儒雅，他的學(xué)識(shí)，他的文人風(fēng)范，突出于眾人之外。數(shù)十年來(lái)，他一直沒(méi)有放棄自己對(duì)于繪畫(huà)的初心，直至今日仍然用繪畫(huà)的方式來(lái)表現(xiàn)自己的心境，他也一直用繪畫(huà)的方式來(lái)表現(xiàn)“暢神”的感覺(jué)。因此，他的繪畫(huà)的特殊性是在業(yè)余的狀態(tài)中表現(xiàn)自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的看法，并將這些融入到自己的繪畫(huà)之中。他在數(shù)十年的積累中，孜孜以求于在畫(huà)面上的那一份感覺(jué)。這種感覺(jué)雖然不像專(zhuān)業(yè)畫(huà)家那樣講究造型、構(gòu)圖、色彩以及筆墨和表現(xiàn)等具體的內(nèi)容，而是像傳統(tǒng)的文人畫(huà)家那樣，放開(kāi)了手腳。雖然還沒(méi)有到達(dá)解衣盤(pán)礴的境地，可是，在畫(huà)面上的自由表現(xiàn)已經(jīng)完全是自我。他沒(méi)有聚焦于那些專(zhuān)業(yè)的具體內(nèi)容，相反，卻在邊緣上行走，努力的將自己的構(gòu)圖、色彩、筆墨等能夠恰當(dāng)?shù)娜ケ憩F(xiàn)自己的胸襟和自己的想法，使“暢神”能在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上有所完善。所以，他的畫(huà)又呈現(xiàn)出了某些特定的專(zhuān)業(yè)訴求，這也是不同于傳統(tǒng)文人畫(huà)的一個(gè)方面，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一種努力。
《索菲亞大教堂》
《望鄉(xiāng)》
《古墟多景圖》
《埃塞俄比亞的山間公路》
劉明康先生繪畫(huà)的內(nèi)容有著他自己的特色。首先是記錄性，他隨著自己的行旅，記錄自己的觀感，表現(xiàn)自己對(duì)眼前所見(jiàn)景象的印象?！端鞣苼喆蠼烫谩贰栋Ｈ肀葋喌纳介g公路》《古墟多景圖》《行進(jìn)于落日低黃處》《望鄉(xiāng)》等，即為所見(jiàn)之景。在攝影高度普及的今天，僅僅是景象的記錄已經(jīng)沒(méi)有太大的意義。因此，劉明康先生的畫(huà)則超越了景象的意義，而表現(xiàn)出寫(xiě)景抒情的趣味，即一種方式的“暢神”。另一方面他也畫(huà)那些心中所想，來(lái)建構(gòu)一個(gè)自己屬于自己的過(guò)往的記憶，或者表現(xiàn)當(dāng)下心理的一種存在，即表現(xiàn)性。如《哨音》所表現(xiàn)的就是關(guān)于疫情的思考，畫(huà)面以獨(dú)特的構(gòu)思立意，表現(xiàn)了深邃的時(shí)代主題，其畫(huà)面主體中的吹哨者與銜著哨子的和平鴿，作為一種符號(hào)，讓人們聯(lián)想到許多現(xiàn)實(shí)中的困頓，也讓人們看到了他內(nèi)心的敬仰。而表現(xiàn)抗疫專(zhuān)車(chē)的《風(fēng)駕》，同樣表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代中的人文情懷?！洞讼臉O熱》是2022年生活中的熱、干旱、缺水等現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，畫(huà)面中擱淺的船所呈現(xiàn)出來(lái)的河流干涸的氣候問(wèn)題，同樣是人們所遇到的現(xiàn)實(shí)，而形象的畫(huà)面則導(dǎo)引人們?nèi)シ此肌?/p>
《此夏極熱》
劉明康先生繪畫(huà)的現(xiàn)實(shí)性指向，是文人畫(huà)家的一種習(xí)以為常，所不同的是，他不是用梅蘭竹菊來(lái)旁敲側(cè)擊，而是用特定的畫(huà)面來(lái)直面現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有躲躲閃閃。他的繪畫(huà)所表現(xiàn)出的趣味性也不是專(zhuān)業(yè)畫(huà)家所傳達(dá)出的那些專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，而是在一種非專(zhuān)業(yè)的表現(xiàn)中呈現(xiàn)出來(lái)一種不同于專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的那種質(zhì)樸、純真以及率性。盡管這樣一種繪畫(huà)方式的表現(xiàn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展并沒(méi)有特別的貢獻(xiàn)，卻可以在文人畫(huà)的發(fā)展中作為個(gè)案來(lái)思考當(dāng)代文人的作為。
對(duì)于劉明康先生來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)的表現(xiàn)并不是在專(zhuān)業(yè)方面的有所作為，而是一種不可替代的生活。文人就是這樣把藝術(shù)作為一種生活，吹拉彈唱，以至于像人們所看到南朝《榮啟期與七賢》畫(huà)像磚壁畫(huà)上的榮啟期與七賢的各種狀態(tài)，他們的“手揮五弦”和“目送歸鴻”也會(huì)有專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容傳輸?shù)胶笫?，?dāng)然，更多的是是文人的自?shī)屎蜁成?，是一種自適應(yīng)的表現(xiàn)。為了表現(xiàn)自己的心理狀態(tài)，即興的揮灑，即興的彈奏，包括舞之蹈之等，所有的這一切都構(gòu)成了文人藝術(shù)的一些具有獨(dú)特性的內(nèi)容。而這一切所對(duì)應(yīng)的是當(dāng)代社會(huì)中那種非常功利的現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)?，人們?duì)于功利的追求往往是在一種價(jià)值判斷上來(lái)權(quán)衡藝術(shù)，而忽視了這樣一種發(fā)自于內(nèi)心自身需要的藝術(shù)表現(xiàn)。
顯然，面對(duì)劉明康先生的一些具體的畫(huà)面，還可以與他10年前的畫(huà)相比，這是一個(gè)走向成熟之境的過(guò)程，而這又表現(xiàn)出了他走向了一種時(shí)間累積而形成的成熟狀態(tài)。雖然這種成熟的狀態(tài)并不是那種走向?qū)I(yè)狀態(tài)的步履，而是他更加?jì)故斓娜ケ磉_(dá)自己的胸襟，更加完美的“暢神”。
《舊憶“行進(jìn)于落日低黃處”》
《風(fēng)駕》
The End
【陳履生博物館群
開(kāi)放時(shí)間】
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